Cleopatra

Todo el mundo sabe de la importancia historia de Cleopatra, además del uso del erotismo y del sexo para sus intereses politicos. Pero hay una parte de Cleopatra más desconocida, fue la felatriz más importante del mundo antiguo. Ella creía que con ello conservaba su vitalidad y juventud y por ello practicaba la felación con sus soldados, miles de hombres,

Una noche convoco a cien soldados romanos para participar en un ritual, donde tras practicarle una felación a cada uno de ellos, estos depositaron su jugos seminales en una gran copa de oro que fue después bebida por la soberana.

Después de la Gran Guerra, EEUU y Europa fueron objeto de un crecimiento económico sin precedentes en la historia. Comienza sobre todo, a partir de 1922, en EEUU y un poco más tarde contagió a Europa. Esta prosperidad benefició a toda la sociedad e hizo que se generara una burbuja especulativa que provocaría el llamado  Jueves Negro, y  la llegada del Crack del 29.

Pero el aspecto que nos interesa de este periodo de entreguerras, no es tanto la situación de bonanza económica, si no su clara consecuencia en las costumbres sociales de la época, que cambiarían para siempre y que define nuestra sociedad actual.

La historia nos da pistas sobre la evolución de nuestra sexualidad. En la obra Mi tío Oswald, de Roald Dahl, se detalla muy bien este despertar sexual que tiene como caldo de cultivo estos años de desenfreno económico. El sexo sin tabúes comienza en 1919 y se prolonga durante los felices años veinte, considerado uno de los periodos de mayor libertad sexual de la historia moderna. Es entonces cuando comienza la liberación sexual de la mujer, gracias a la generalización del uso de métodos anticonceptivos. Las chicas empiezan a enseñar las piernas, a beber, fumar, bailar. Aparece el charleston, el baile más popular en esos años, y en el que las chicas se contonean de manera claramente provocadora.  Por primera vez en la historia, se democratiza el concepto de tiempo libre que pasa a ser común entre las clases obreras, con poder adquisitivo ahora, como para ir a espectáculos. Se empieza a valorar el tiempo que se dedica a la familia y el número de hijos se empieza a reducir.  Los espectáculos de masas (cine, deportes, cabarets, teatro), el interés por la alta costura, las nuevas corrientes musicales (jazz, charleston, blues) se convirtieron en objetos de consumo y alimentaron a toda una industria que hasta entonces no había sido significativa (Hollywood, discográficas, moda, etc).

También es en estos años que se extiende el sufragio universal en casi todos los países europeos, en los que la mujer también puede votar (excepto en España, que no lo logrará hasta 1931, con la II República y se perderá con la dictadura).

En uno de los pocos estudios históricos sobre la sexualidad estadounidense, Intimate matters (Asunto íntimos), de John D. Emilio y Estelle B. Friedman,  describe el contexto muy bien: “La sociedad americana se movía en los años veinte hacia una expresión erótica de liberalismo sexual: un renovado conjunto de creencias desligaba la actividad sexual de su función procreadora, afirmaba el placer heterosexual como un valor en sí mismo, definía la satisfacción sexual como un componente de la felicidad personal y del matrimonio y relajaba la relación entre expresión sexual y matrimonio, dando espacio a la juventud a experimentar como parte de su preparación para el estatus de adulto”.

Fuente: Wikipedia y ElPais.es

Lo cierto es que la ciencia ha demostrado con el tiempo que muchos de ellos no tienen ningún tipo de influencia en tales menesteres, pero algunos como el chocolate, han demostrado ser, al menos, estimulantes. Por ello, y por que es uno de los alimentos fetiche de esta servidora (y del que desgraciadamente no se puede abusar), hoy vamos a hablar un poco del chocolate.

Un poco de historia

No se tiene seguridad de la procedencia del árbol del cacao, pero sí de que los primeros indicios de consumo humano se han encontrado en México. La modo de consumo, en origen, era una especie de bebida fermentada.  En forma semi líquida y líquida, el chocolate solía ser bebida preferida de las realezas, que lo consumían en vasos especiales (jícaras). Igualmente era considerado un alimento tonificante o energizante, que se podía consumir mezclado en una masa de harina de maíz mezclada con chiles, miel o pimienta. También era considerada como la bebida de los dioses e incluso llegó a ser usada como moneda de cambio en la América precolombina.

Se cree que el primer europeo que probó este alimento fue el mismísimo Cristobal Colón y es un hecho que él fue el que introdujo el cacao en Europa al regalarle unas semillas del mismo a los Reyes Católicos. Pero es en el siglo XVI, cuando Hernán Cortés introduce en la corte española el chocolate que bebían los aztecas. Las damas de la realeza española se lo reservaban para ellas y lo tomaban a sorbitos en secreto, condimentado con especias y a veces con pimienta. Con el tiempo se introdujo en los estratos más altos de la sociedad europea.

La incorporación de azúcar (y de especias como vainilla y canela) a esta bebida no tiene un origen claro. Por un lado, se sabe que a finales del siglo XVI llegó a México canela procedente de la isla de Ceylán o Sri Lanka y está claro que la extensión por parte de los españoles del cultivo de la caña de azúcar en América pudo haber facilitado que fuese allí donde se mezclasen ambos productos por primera vez. Por otro, es recurrente la noticia de que eso sólo ocurrió al llegar el cacao a Europa. En cualquier caso, tal combinación se asocia casi siempre a obra de miembros de órdenes religiosas: las monjas de un convento de Oaxaca (México) que añadieron azúcar al cacao y el Monasterio de Piedra, en Zaragoza, son los dos lugares, en América y Europa respectivamente, que parecen haber sido los primeros en poner en práctica por primera vez esa combinación.

El chocolate como estimulante

El chocolate contiene componentes químicos con efectos neutransmisores en el cerebro y una sustancia parecida a la cafeína llamada “theobromine”. El secreto de su poder afrodisíaco es justamente la combinación de estas dos sustancias.

Y además…

Estudios sugieren que un tipo especial de cacao podría ser nootrópico y retrasar el deterioro en las funciones cerebrales que ocurre durante el envejecimiento.

Otra investigación indica que el chocolate puede ser efectivo para prevenir la tos persistente. Se halló que la Teobromina fue casi un tercio más efectiva que la codeina, la medicación líder para la tos.

Fuente: Wikipedia

La historia personal de este pintor francés es bastante curiosa. Proveniente de una familia adinerada, sus padres eran primos en primer grado, algo por cierto usual en su familia, y esto provocó que padeciera una debilidad endogámica de los huesos. En la adolescencia se fractura los dos fémures y esto hace que no pueda seguir creciendo de manera natural, alcanzando sólo la altura de metro y medio.

Con el apoyo de uno de sus tíos decide ser pintor y se muda a París donde entra en contacto con todo el movimiento bohemio de la época. Coincide y tiene relación con Van Gogh o Degas entre otros grandes artistas de la época. Muy pronto se muda a vivir al barrio de Montmartre y allí dará rienda suelta a su vida bohemia.

Es sabido que pese a su pequeña estatura, Toulouse-Lautrec era un hombre de muy buen carácter que se ganó la simpatía de todo el mundo. Su obra se centra en retratar aspectos cotidianos de las personas que le rodearon en París, sobre todo prostitutas y personajes de la vida nocturna de la ciudad de las luces. Así podemos encontrar obras exquisitas como la siguiente, en la que muestra a una mujer (probablemente una prostituta) de espaldas y en una actitud indolente como si fuera a comenzar a asearse.

Como consecuencia de este estilo de vida y de su debilidad por las prostitutas, Toulouse-Lautrec contrajo la sífilis. Además tuvo grandes problemas con el alcohol y durante los últimos meses de su vida estuvo postrado en una cama con delirios, depresión y neurósis. Murió a la edad de 37 años en una de las residencias de su familia.

La inspección médica

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Consejos para ellas…

Si la flauta es soplada entonces la energía fluiría libremente. Has que se llene y el viento se levanta en el tope de la cabeza. La tarea de la mujer es soplar la flauta. Ella debe sentarse frente al hombre, opuesto a el. Si la flauta no es soplada, la energía no entrara y si la energía no entra, el camino supremo no se abrirá. Si el camino no es abierto, entonces el elixir no pasara. Cuando la mujer toca la flauta, el camino de la energía se abre y el elixir entonces se refina. El sentir que el viento se levanta y la energía llega a la cabeza es el resultado de que se toque la flauta.

Este es el método seguido por los dragones y los tigres cuando tienen relaciones. Primero, la mujer ha de tocar la flauta, para que la energía se genere y se abra el camino misterioso. Luego toca suavemente los pechos y entrelaza los muslos. Los dos deben inclinarse hacia el otro y abrazarse. Excita sus emociones hasta que se hagan intensas. Alterna tu papel entre la acción pasiva y la activa. Usa tu lengua para besar y chupar la de ella hasta que el fuego de su corazón se active. Cuando ella sienta un placer intenso y su rostro tenga un color rojizo, entonces ella ofrecerá su perla. En este momento éxcitala una y otra vez. Cuando su pasión interior esta en movimiento y esta a punto de llegar al destino usa la lengua en el corazón de la perla y el dragón para explorar la cueva del tigre. Finalmente, cuando cuando la lengua es como el hielo y la cabeza del dragón como fuego, deja que ella dirija los movimientos. Yo, por ejemplo, no me muevo. Si me moviera, entonces no podría vencerla en la batalla. Por lo tanto, sigo los consejos de mi maestro: durante una batalla, uno debe saber cuando dejar que el otro sea agresivo, cuando el oponente es agresivo, no pretendas ser el héroe. Finalmente, cuando la mujer esta excitada hasta el punto en el cual ya no puede contenerse, ella siente lo mas profundo de su interior. Cuando llega el momento de la vida intensa, ella baja la cabeza y cierra sus ojos y un dulce rocío llena su boca. Ahora, ella busca dentro de mi boca con su lengua mientras yo respiro por la nariz haciendo que se abra el camino posterior. Luego, haz que ella ponga sus pies hacia el cielo mientras la cueva esta caliente y la cabeza del dragón llena de fuego. Muévete lentamente al principio y luego un poco mas fuerte hasta que consigas el camino correcto.

Fuente: www.emperadoramarillo.net

Hay poca documentación al respecto, pero las comunidades campesinas se regían por códigos muy distintos a los que afectaban a los samurai o la clase burguesa. Estamos hablando de una comunidad predominantemente analfabeta, por lo que los códigos escritos no eran muy importantes. Estas comunidades transmitían su saber de manera oral, por lo que los textos confucionistas de moral no eran relevantes. Así, casi la totalidad de las mujeres de esta época vivían al margen de la estricta moral confucionista, y la tasa de divorcios era bastante alta hasta que a finales del XIX, el gobierno Meiji introdujo el  Código Civil Imperial.

Por otra parte las clases populares no valoraban la virginidad y no les preocupaba excesivamente la fidelidad de las mujeres casadas. Así, practicas como  las del yobai, eran plato muy común. Hay un hecho muy importante a tener en cuenta, y es que estas costumbres consiguieron sobrevivir durante tanto tiempo por que el  gobierno en la época Tokugawa, dio una gran autonomía a las ciudades para el autogobierno, pero el de la época Meiji, que pretendía crear una concepción de Estado, tuvo que hacer un gran esfuerzo para unificar los valores sociales. Una vez dicho esto es fácil imaginar cómo sobrevivió durante tanto tiempo la practica del yobai, por la que los jóvenes tenían la facilidad de mantener relaciones sexuales, en las casas familiares.  La casa campesina era mucho menos patriarcal que la casa samurai. Las prácticas sexuales estaban también enmarcadas en la autonomía del pueblo, y por tanto reguladas por la autoridad popular.

A la edad de 14 años, los jóvenes del pueblo pasaban a formar parte de cohortes del mismo sexo y de las misma edad. Cada cohorte compartía la casa de un vecino importante y quedaba bajo su supervisión. Los chicos del grupo visitaban a las chicas en sus casas por la noche y dormían juntos. Este sistema de alojamiento en grupo servía como escuela de vida social y como lugar donde se transmitían los conocimientos de agricultura o artesanía, y donde se intercambiaba información sexual. Los padres estaban obligados a permitir que los chicos de los pueblos viesen a sus hijas. Cuando uno de ellos encontraba a una chica que les gustara para ser su esposa, el grupo ejercía su poder y arreglaban el matrimonio.

Esto reflejaba una estructura de poder basada en la edad y en el sexo.  Pero esta promiscuidad tampoco lo era tanto… Las mujeres por ejemplo no se podían negar a la practica del sexo si  un chico las visitaba, ni negarse a casarse con un chico que la cohorte considerara una buena alianza de poder. Igualmente había un clasismo muy arraigado de manera que los matrimonios entre clases estaba fuera de toda posibilidad y a menudo las hijas de campesinos pobres acababan de prostitutas.

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Gray comentaba un caso curioso de un hombre afectado con Hipospadias quien, al sufrir alucinaciones, fue confinado en un asilo para dementes de Utica. Cuando determinó que quería casarse, y sabiendo perfectamente lo extraño de su afección, resolvió el problema imitando a la naturaleza, y en una curiosa vuelta de tuerca, se entretuvo en fabricarse un pene  artificial.

Estuvo bastante tiempo empeñado en el estudio de dicho órgano, aprovechando cada oportunidad que se le presentaba, y finalmente fabricó un cuerpo de algodón, de unos 15 cm de largo y le dio forma de pene, menos el prepucio. Lo cubrió con una tripa de cerdo y le dio una tonalidad bermellón.

Al tacto, el invento era elástico, y su forma se mantenía con una pieza de gutapercha o látex en forma de tubo, alrededor del cual el algodón estaba sujeto firmemente.  Se lo sujetaba a la cintura mediante unas correas, una central y una en la parte superior que le permitía levantar el miembro y mantenerlo erecto. Se construyó todo un arnés de color carne que se camuflaba perfectamente.

Con este miembro artificial pudo engañar a su esposa durante 15 meses, y sólo fue descubierto cuando su mujer tuvo de desnudarlo durante una enfermedad. Para más decepción, el le había dicho a su mujer que era indecente para un marido desnudarse en presencia de su mujer, y desde entonces ella se había retirado antes y apagado la luz.

En parte por miedo a que su virilidad se viera puesta en entredicho y en parte por ignorancia, la duración real del coito era aproximadamente de una hora. Cuando el todo se descubrió, su mujer golpeó el instrumento con el que su esposo la había estado penetrando y engañando con tanto éxito durante tanto tiempo y la paciencia se agotaba uno tras otro intento de consumar el acto sexual, con desastrosos resultados por ambas partes, ninguno llegó nunca más al orgasmo.

Poco después el hombre empezó a dar señales de locura, sufriendo de alucinaciones, después de lo cual la esposa solicitó el divorcio.

Fuente: Nursemyra

Este artista británico nacido en Londres, se dio a conocer con unas publicaciones en la revista Torrid con este seudónimo (su verdadero nombre es Robin Ray). A pesar de que Torrid se presentaba como una revista de caricaturas explícitas Von Götha no gozaba de la libertad para publicar sobre el tema sexual que más le atraía: el sadomasoquismo. A mediados de los ochentas su arte empezó a aparecer en las revistas francesas Yes y Bédé Adult, si bien cada vez sus dibujos iban subiendo de tono aún se mantenían bajo ciertas restricciones.

Es a primeros de los 90 cuando Erich von Götha,  publica la que se considera su obra maestra: The troubles of Janice (Los infortunios de Janice). Este trabajo superó a lo que se venía publicando, no solo en contenido (bastante explícito) sino también en calidad. Sus dibujos contaban con detalles muy precisos y lograba transmitir todo tipo de sentimientos a través de los rostros de sus personajes.

Al igual que otros artistas de cómics para adultos, Von Gotha también fue víctima de la censura y la distribución de su trabajo se limitó a las tiendas de los “distritos rojos” de las grandes ciudades: Londres, Amsterdam, Hamburgo, París y Nueva York. Sin embargo, los éxitos de su serie sobre Janice y luego otras obras suyas de gran éxito como Twenty (Veinte), A very special prison (Una prisión muy especial) y The Insatiable Curiosity of Sophie (La insaciable curiosidad de Sophie) lograron distribución más amplia de su trabajo a principios de este siglo.

Internet, como no, ha facilitado la difusión de su obra, sorteando así los problemas con la censura. Desde el 2001, su trabajo ha sido presentado en galerías de arte en diferentes ciudades como Boloña, Bruselas, Roma y París.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/10/arte-y-erotismo-eric-von-gotha/feed/ 0 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/10/otra-de-prostitutas-londinenses/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/10/otra-de-prostitutas-londinenses/#comments Thu, 01 Oct 2009 11:32:09 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1978 En el s.XVII en Londres,  algunas prostitutas desarrollaron ciertas habilidades para ganar más dinero. Una de ellas fue Priss Fotheringham quien solía jugar a un juego que llamaban “the chuck game”, algo así como el juego de pillar.

Priss se paraba de cabeza con las nalgas y la barriga desnudas mientras cuatro parroquianos le lanzaban monedas de media corona a sus múltiples pliegues. Representaba este juego varias veces al día para deleite de una multitud de fans que la aclamaba.

Imagen por Eric Von Gotha

En el s.XVIII el siguiente  juego se hizo muy popular en la Taberna de La Rosa, cerca del Teatro Drury Lane:

Una de las prostitutas se desnudaba bailando muy encima de un enorme plato de estaño, donde se tumbaba de espaldas, recogía sus rodillas debajo de su barbilla y estrechar sus manos bajo sus “cosas”.  La descripción de dicha representación te invita a imaginar qué ocurría después  cuando los clientes borrachos se reunían alrededor.

Algunas de las actuaciones incluían posturas de la prostitutas por las que apagaban una vela encendida en una burla sexual bastante obscena. Y es tercer plato en el Hogarth sólo acaba de empezar. Un mozo llamado Leathercoat que trabajaba  detrás del escenario, protagonizaba también veladas sin plataforma y  sin vela. Leathercoat, un hombre con una fuerza prodigiosa, por el precio de un trago, se tumbaba en la calle y permitía que un carro le pasase por encima del pecho.

En su autobiografía detalla que sedujo a nada más y nada menos que 132 mujeres. Así,  el autor describe con la máxima precisión y franqueza sus aventuras, sus viajes y sus innumerables encuentros galantes. Hizo un relato de estilo realista sobre su vida, donde las aventuras con diversas mujeres son mostradas con elegancia, lo que hizo de él, popularmente y a través del tiempo, el prototipo de amante y aventurero. Su apellido se convirtió en prototipo del amante.

La autobiografía de Casanova, aparte de su indiscutible valor literario, es un importante documento costumbrista; puede que sea una de las obras literarias que mejor describe la vida cotidiana del siglo XVIII. En el se muestran, sobre todo, las costumbres de las clases dominantes de la época: la nobleza y la burguesía, ya que eran los mundos en los que el autor se movía.  Aunque esto no es un obstáculo para mantener vivo el interés en lo concerniente a personajes menos encumbrados del entorno, sean del estrato social que fueren.

Entre cortes y salones, Casanova fue testigo involuntario de uno de los momentos más importantes en la historia europea. Se  codeó con los personajes más destacados de su tiempo y dejó reseña de tales encuentros. Son así dignas de mención las páginas que tratan de Rousseau, Voltaire, Madame de Pompadour, Mozart, Catalina II de Rusia, Federico II de Prusia…

Por otra parte, Casanova, como buen seductor, dejo unos consejos para el buen seductor:

1. Evita a las mujeres tristes y deprimidas.
2. Muestra un talante abierto y tolerante.
3. Inicia la seducción con una exquisita comida.
4. Cuidado con los efectos negativos de la bebida.
5. Si amas a una mujer nunca has de ponerle la mano encima.
6. Las cosas más gratificantes para los hombres son la comida y la procreación.
7. Nunca establecer una relación estable con una mujer italiana, demasiado bien el amor, lo mejor es hacerlo con las «frías alemanas».
8. Aconseja al amante lavarse antes de hacer el amor, «porque los malos olores son enemigos de la excitación».
9. Indica que para hacer capitular a una mujer reticente, de nada vale mostrarle la excitación que ha provocado.
10. Por último dice que «para que una mujer te ame después de haberla abandonado, cédesela a otro, fingiendo sacrificarte».

Aunque algunos de estos consejos sean de lo más sensatos a día de hoy, como los concernientes a la higiene y al respeto a la mujer, no lo eran an absoluto en su época, lo que lo hace, en cierta manera un adelantado a su tiempo. En contraposición, Casanova fue incapaz de ver el cambio que se avecinaba en las estructuras sociales de la época. Siguió anclado en las estructuras del antiguo régimen y suspirando por no haber nacido noble, un estrato social en absoluta decadencia en esta época y que pronto pasaría a un segundo plano con el incipiente poder que ganaba la clase burguesa.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/09/casanova-amante-escritor/feed/ 1 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/09/revelaciones-nocturnas/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/09/revelaciones-nocturnas/#comments Fri, 18 Sep 2009 10:34:01 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1913 Noctunal Revels. Este fue el título que recibió el libro de dos volúmenes  sobre la prostitución en el Inglaterra Georgiana, en el que se incluía un detallado listado de las anotaciones que llevaba una de las madame de uno de los burdeles más exclusivos de Londres en la época. Charlotte Hayes (1725-1810), que así se llamaba la señora, guardaba un listado completo de sus clientes y lo que solicitaban, aunque cambiaba los nombres de los mismos para salvaguardar la privacidad de sus ricos clientes.

• Una chica joven  para Alderman DryBones. Nelly Blosson, de unos 19 años, que no ha tenido a ninguno en 4 días, y que  es una virgen, 20 guineas.
• Una chica de 19 años, no más, para el Barón Harry Flagellumñ Nell Hardy, Betty Florish, o Miss Birch, 10 guineas.
• Una chica juguetona para Lord Esperma. Black Molly de Hedge Lane, 5 guineas.
• Una chica de alta cuna para el Coroneñ Tearall. La sirvienta de la Señora Mitchell. 10 guineas.
• Para el Dr. Frettext, después de consultar la hora, una joven agradable de piel blanca y manos suaves. Polly Nimblewrist (traducción literal es “muñecas ágiles”) o Jenny SpeedyHands (“manos rápidas”), 2 guineas.
• Lady Loveitt, quien está decepcionada en su affair con  Lord Alto, quiere quedar bien servida. Capitán O’Thunder o Sawney Rawbone, 50 guineas.
• Para el Conde Alto, una chica a la moda para una sola hora. Mrs. O’ Smicrk, 10 guineas.

Una cosa nos queda clara, y es que la pobre Mrs. Loveitt, no sólo tuvo la mala suerte de topar con un inútil sino que, encima, tenía que pagar mucho más para quedar “bien servida” que el resto de sus coetáneos masculinos.

Miss Devonshire: Muchos hombre de guerra han sido sus serviciales prisioneros, se dice que su puerto está muy bien guardado por caballo marrón claro… la entrada no es nada recta, pero una vez dentro se cabalga de maravilla… Le encanta pelear centímetro a centímetro y ser vivamente abordada.

Miss Wilkinson: Un par de dulces y carnosos labios…desciende un poco y contempla las dos blancas montañas nevadas… después  echa un vistazo a la naturaleza del centro… no es un enorme orificio, no es una horrible cañada, pero los encantadores labios se besan uno a otro y refugia del frío por un pequeño pero fácilmente franqueable pasadizo.

Miss Johnson: Tiene tan noble elasticidad en sus entrañas que puede catapultar a su amante a las alturas y recibirle de vuelta con suma destreza.

Miss Lister: Su vagina es una fuente elísea en el centro de un encantador y oscuro bosque.

Miss Dodd: Tiene 40 años,  pero aun puede ser muy seductora. Tiene unas fotografías eróticas para revivir a un impotente y da una buena taza de té por las mañanas en el desayuno.

Fuente: Nursemyra

El cuadro había sido pintado dos años antes y el artista  había decidido guardarlo  para exponerlo, esperando quizá una evolución positiva de la sensibilidad y del gusto del público. En cambio, se verificó todo lo que Manet había previsto y temido. Se necesitó de toda la autoridad de un Claude Monet en la cumbre de su carrera para que la obra fuera aceptada en el Louvre, después de la muerte del artista.

La obra, descaradamente inspirada en la Venus de Urbino de Tiziano, muestra sin embargo, a una prostituta parisina de la época a la que le acompaña una sirvienta de raza negra con un ramo de flores en la mano, típico regalo que las meretrices de clase alta recibían de sus protectores. Por otra parte, la figura mira desvergonzadamente al frente, como si retase al espectador y el contraste de colores con el fondo oscuro y el blanco cuerpo, resalta la íntima sensualidad del ambiente.

Posó para él la modelo y también pintora Victorine Meurent, modelo favorita del autor y un personaje muy conocido en el París de la época. Como hecho curioso, al igual que la obra El origen del Mundo, Olympia no recibió su nombre de su creador, si no que fue  el crítico de arte Charles Baudelaire, quién le dió nombre.

Puede que uno de los motivos de tanta repercusión sea la propia censura que ha sufrido la obra del Marqués de Sade en todas las épocas, y que haya ayudado a mitificarlo. De todos es bien conocido el gusto que tenemos los seres humanos por lo prohibido, lo censurado, que hace que sintamos una fascinación por el objeto de la censura. En cierto modo, fue la persecución de la que fue objeto por parte de su suegra la que hizo al marqués adentrarse en la perversión como nunca antes. Y es por ello que, en busca de la vulneración del respeto que se supone le debía a la madre de su esposa.

Durante todo el s.XVIII francés surgen numerosos autores que se pueden enmarcar dentro de la literatura libertina, pero de tan poca relevancia, que hoy en día se puede considerar sus relatos como costumbristas. Sin embargo, en las obras de Sade podemos diferenciar dos niveles: las descripciones detalladas de los actos sexuales y la justificación ideológica de dichos actos de depravación. En ambos niveles Sade es escandaloso. El primer nivel, el pornográfico, pasaría por la descripción de toda clase de actos sexuales y de toda clase de perversiones y prácticas que no se pueden calificar como sexuales, como son la tortura y la muerta. No obstante, en la actualidad, se han dado casos en los que los actos de vejación sexual y asesinato son reales, como son el caso de las snuff movies.

Es el nivel teórico, en el que se intenta por todos los medios dar una base filosófica a la depravación, la que es más interesante de analizar. Esta ideología no puede disociarse de las circunstancias personales del personaje histórico. El Marqués de Sade tenía una manera de ver la vida sumamente egoísta,  egoísmo que no tiene otra ley que el placer y se fundamenta en una soledad absoluta.  Este aislamiento, es provocado por el propio marqués, que aunque necesita de otros para obtener placer, sus actos lo llevan al completo aislamiento social y al encarcelamiento. Pasará un total de 27 años encarcelado por distintos motivos, uno de ellos una orgía que organizó y en la que murieron envenenados muchos de los asistentes. Esto provocará una escalada en la violencia y en perversidad de sus textos, en aumento según pasaban los años. Así, la necesidad de salir de los muros provocará un avance de su imaginación literaria alejándose de la realidad, que al mismo tiempo crea la necesidad de llevar lo imaginario hasta límites no conocidos.

Para Sade el ser humano no es bueno por naturaleza, pensamiento totalmente contrario al humanismo imperante de la época. Esta es una muestra más del hedonismo del que hacía gala nuestro protagonista, puesto que no adecua su comportamiento a una filosofía ya establecida, si no que crea una filosofía por la que el mal es algo inherente a la naturaleza y esto justifica su comportamiento perverso.

A modo de conclusión, podría decirse que el pensamiento de Sade deviene aceptando primero a Dios quien con la culpa eterna legitima los actos perversos y seguidamente confundiendo lo perverso con una naturaleza destructiva que lleva a la aniquilación del ser humano.

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Renoir sufría facinación por Oriente,  pero su pasión, como ya hemos dicho, era compartida por otros grandes artistas como Delacroix o Ingrés, que, tras heredar del siglo anterior el tema de la odalisca sensual y desaliñada, lo transforman en una especie de evocación del sueño oriental, en el que las suaves curvas del cuerpo femenino terminaban por confundirse con las ondulantes dunas o los cojines de raso de boudoir. La muerte de Sardanápalo, una obra maestra de Delacroix, inicia un género de gran éxito, un auténtica orgía de  sentidos, exotismo, oro, vicios y lujos dignos de un sátrapa.  Por eso Renoir pinta la Mujer de Argel con una mirada lánguida y húmeda, símbolo del oasis en el desierto.

Pero volvamos a la obra de Delacroix, donde no queremos, o no podemos, comprender si en esta tela el soberano está amando o matando a sus concubinas. Las posturas en las que el autor francés coloca a las concubinas, podrían perfectamente ser las mismas que en un encuentro sexual y los cuchillos penetran la piel evocando ofensas más dulces.

Este cuadro supuso el triunfo definitivo de la escuela romántica en la pintura. Más allá de la historia, este cuadro aparece como un manifiesto de la rivalidad entre la pintura romántica – representada por Delacroix – y el clasicismo o el neoclasicismo- representado por Ingres. Delacroix expresa en  su obra esta relajación de las convenciones formales,cosa que rechazaban las obras clásicas (éstas no son más que las formas y los sujetos que el artista pone en valor). La Muerte de Sardanápalo es ciertamente el lienzo más romántico de Delacroix.

La muerte de Sardanápalo

En la Edad Media, se creía que comer un plato lleno de cebollas aseguraba al sujeto que lo comía una erección prolongada y una gran cantidad de esperma. Estas propiedades eran compartida por otros vegetales con forma de testículo también, como el rábano, el nabo o el ajo. Frutos que contenían muchas semillas como los higos o la granada, eran prescritos para los que querían una amplia descendencia.

Son muchas las historias que circulan sobre Casanova, uno de los amantes mas famosos de la historia. Casanova tenía un secreto: confiaba en las propiedades afrodisíacas del chocolate caliente. Se ha demostrado que el consumo de chocolate provoca el aumento en la producción de feniletinamina, sustancia que está relacionada con el amor. Según la teoría propuesta por los médicos Donald F. Klein y Michael Lebowitz, del Instituto Psiquiátrico del Estado de Nueva York  la producción de feniletilamina en el cerebro, puede desencadenarse por eventos tan simples como un intercambio de miradas, un roce o un apretón de manos, sugiriendo además que el cerebro de una persona enamorada contiene grandes cantidades de feniletilamina. Además, se la considera responsable del las sensaciones que acompañan al estado de enamoramiento. Parece ser además un precursor de la dopamina que es la substancia responsable de las sensaciones del amor romántico según la teoría de la Dra Helen Fisher.

Casanova también creía en el poder afrodisíaco de una ensalada de huevos, con una salsa muy especial. Esta salsa se preparaba dos semanas antes de usarse y tenía salvia, hierbabuena, pimienta negra, cebolla y vinagre. Según él, una ensalada de seis huevos con esta salsa le permitía maratones amorosos. También formaban parte de su dieta afrodisíaca las ostras, el caviar o las trufas.

El origen de la palabra afrodisíaco es bastante conocido y tiene su origen en el nombre de la diosa griega del amor, Afrodita. Sin embargo, la primera mención escrita proviene de unos papiros egipcios datados entre el 2200 y 1700 a.C., aunque se nombran en otras culturas como la hebrea, la india o árabe.

Tradicionalmente han sido las plantas y tubérculos con forma de órgano sexual o con olor parecido a los fluidos sexuales, las que se han considerado como afrodisíacas. Así, los griegos aderezaban sus noches de pasión con un brebaje llamado satiricón (de sátiro, criaturas relacionadas con el apetito sexual y que acompañaban a Dionisos), que se fabricaba a base del zumo extraído de los tubérculos en forma de testículos de una especie de orquídea. De hecho, cuenta la mitología griega, que Herácles (comúnmente conocido con su nombre romano, Hércules) desvirgó a las 50 hijas de Tespios tras haber tomado un trago de este brebaje. Todas ellas quedaron encintas y alumbraron varones. Sus hijos y los descendientes de éstos, conocidos como los heráclidas, conquistaron dos generaciones más tarde el sur de Grecia, Turquía e Italia. Muchos de los reyes de la Grecia Antigua remontaban su linaje a uno u otro de estos hijos, notablemente los reyes de Esparta y Macedonia.

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El cuadro permanecería en el cuarto de baño del embajador, detrás de un cortinaje verde, sin nombre ni firma, hasta que por problemas económicos éste lo vende. Así es como llegará a manos de Jean Baptiste Faure, barítono de la ópera de París. La nueva ubicación del cuadro será  detrás de un paisaje nevado, obra del propio Courbet.

Aunque en ese momento aun son muy pocos los que han visto la obra, ya habían escrito sobre él algunas personas como pueden ser Gautier o Edmond de Goncourt, que afirmaría: “Un vientre tan bello como la carne de un correggio“.  Pero a la esposa del cantante no le gusta el tiempo que su marido pierde ante la tela, ni las risas de los amigos privilegiados que la descubren. Así que pasa a manos de un marchante de arte que la exhibirá en una sala privada.

Después de eso se le pierde la pista a la pintura, que aun no tiene nombre, hasta que en 1912 una prestigiosa galería compra la tela a una tal señorita Vial. Y es ahí donde la adquirió François de Hatvany, un coleccionista de Budapest, se lleva el courbet a su ciudad, donde, en 1935, el especialista en Courbet, Charles Léger, se referirá a ella por primera vez como la obra L’origine du monde. En 1944, bajo plena ocupación alemana, el cuadro es robado para acabar fianlmente en manos de un coronel del ejército ruso, Tarastrov, que salva el cuadro de la quema.

En 1955, el cuadro parará ser propiedad de Sylvia Lacan, la protagonista de La regla del juego de Renoir, por un 1.500.000 francos. Para evitar problemas con el vecindario y la servidumbre, Sylvia pide a su cuñado, André Masson, que haga una nueva obra para esconder el courbet.

En 1967, el sexólogo Zwang publica la primera foto de la obra y no será hasta 1977 que la pintura será reproducida en un libro de arte.  Pero será a finales de los 80s, en 1988 concretamente, cuando el cuadro será expuesto por primera vez en un museo: The Brooklyn Museum of Art.

Aunque parezca mentira, el cuadro seguirá generando polémica, ya incluso en los 90s. Cuando Jacques Henric publica la novela Adoratíons perpétuelles en 1994, decide ilustrar su cubierta con una reproducción del cuadro, lo que provoca el secuestro del libro.  Esto generará tal revuelo, que en 1995, el ministro de Cultura francés, Douste-Blazy, anuncia el ingreso de la pintura a las colecciones nacionales, evitando ser fotografiado junto a la obra.

Actualmente se exhibe en el museo el Musée d’Orsay de París junto con otras obras de Courbet. Y aun hoy, cuando paseas por sus salas adviertes cómo a la gente le sigue provocando pudor pararse frente a esta controvertida obra que no deja a nadie indiferente.

Fuente: El País Semanal.

En este rito, la diosa se identificaba con una yegua y ésta ha de ser conquistada sexualmente. Se practicó por los antiguos pueblos celtas y se estuvo practicando hasta bien avanzado el cristianismo. Era un rito muy importante para su cultura, ya que marcaba el cambio de poder de un rey fallecido a su sucesor, y éste no lo era de pleno hasta pasar por él. Muchos autores niegan la veracidad  sobre la existencia  del mismo, pero lo cierto es que el autor Giraldus Cambrensis, que recorrió las tierras irlandesas en el 1185 dC, presenció personalmente este rito, aún practicado entonces por clanes aislados del norte del Ulster. Según describe este viajero galés, ante la presencia de un grupo selecto de invitados, el copulaba de forma real  y no simbólica con una yegua blanca que posteriormente era sacrificada. Se descuartizaba al animal y se cocía la carne dentro de un gran tanque en el que luego el futuro rey se introducía. El aspirante al trono bebía y comía de la carne, todo en presencia de los cortesanos quienes compartían con él la carne del equino. Una vez se completaba todo este ritual, el rey era considerado un líder legítimo.

Este matrimonio sagrado con la fertilidad , representada en la cópula con la yegua, tiene gran similitud con el rito indio del asvamedha, ritual por el que un valioso ejemplar de semental era sacrificado mediante la asfixia y con el que la mahisi o reina principal realizaba un coito ritual (quizá simbólico) tras una cortina. Ritual éste que a su vez, guarda una gran similitud con la festividad de la antigua Roma conocida como October Equus, que se celebraba en los Idus de Octubre  en el marco de unas carreras que se daban en el Campo de Marte  y donde el caballo situado al lado derecho del ganador era sacrificado con una lanza.

Resulta especialmente interesante que se dieran rituales tan similares dedicados a una divinidad femenina primordial, en lugares tan dispares en el tiempo y el espacio.

Para entender el erotismo indio, primero hemos de saber un poco más de su cultura tradicional que está basada en el Hinduismo. En la mitología india Kama designa al  Dios del Amor, además de ser la expresión utilizada para expresar la búsqueda del placer,  uno de los aspectos fundamentales que conducen a la salvación de la alma. Como ya comentamos en la entrada sobre el Tantrísmo, que es una variación del Hinduísmo,  el orgasmo es el momento más cercano a la divinidad, un momento sagrado en el que la persona sufre una experiencia mística en la que puede conectar con el dios. No es de extrañar que el sexo sea de tanta importancia para los indios y que de ellos provenga  Kama-Sutra, un libro clásico sobre erotismo y otras formas del placer humano.

El Kama Sutra, de la trascripción Kāma Sūtra, es un antiguo texto hindú que trata sobre el comportamiento sexual del hombre. Está considerado como una obra básica sobre el amor en la literatura sánscrita. El autor de esta obra fue Vatsyayana que se cree vivió entre el siglo I y el VI, probablemente durante el periodo Gupta.

Kama Sutra se trata de una recopilación de antiguos textos sobre sexo, algunos de ellos con 3000 años. La fama de que goza se debe no sólo a su contenido como también a su carácter único. Sabemos que los textos y sobre todo los grabados eróticos eran bastante comunes en la India (como en todo Oriente), aunque pocas hayan sobrevivido hasta hoy.

Vatsyayana creía que había 8 maneras básicas de hacer el amor y 8 posiciones principales. El Kama Sutra tiene un total de 64 “artes”, nombre que da el autor a la combinación de una manera de hacer el amor con una posición. El capítulo que enumera las múltiples artes es el más conocido y es un error muy común confundir éste con el Kama Sutra cuando en realidad es sólo una parte de él.

En Occidente el Kama-Sutra no se conoció hasta finales del siglo XIX, cuando se publica en Inglaterra una edición privada con el subtítulo The Hindoo Art of love.

Aunque menos conocida que su predecesora, en el siglo XVI (catorce siglos después de la aparición del Kama Sutra) un escriba hindú llamado Kalyana Malla, escribió un manual sobre técnicas amatorias llamado Ananga Ranga. Lo que lo diferencia, aparte de ser mucho más explicativo, del Kama Sutra que va destinado a los amantes en general: el Ananga Ranga está dedicado a los matrimonios.  El objetivo último que persigue es enseñar a los matrimonios técnicas para que no caigan en la monotonía.

Y así, para evitar el aburrimiento en la pareja, proporciona descripciones detalladas de todo cuanto esconde cada rincón del cuerpo femenino y de que manera se pueden permanecer largas horas amándolo. Ananga Ranga advierte que “la monotonía de la posesión a veces arroja al marido en brazos de mujeres extrañas y a la mujer en los hombres extraños” y que “la monotonía engendra la saciedad y la saciedad el disgusto del coito”.

Define como goces externos las caricias producidas por abrazos, mordiscos, besos, arañazos o por el roce suave del cabello, que  han realizarse antes del encuentro sexual. Con ellos se persigue estimular el deseo de la pareja. En cuanto a los goces internos, de éstos dice que tienen que ver con la copulación o coito en sí mismo. Para llegar a ellos, la mujer tiene que estar lo suficientemente excitada como para que su yoni o vagina esté a punto para la conexión carnal.

Es en el s. XVII cuando recursos eróticos, utilizados anteriormente, adquieren una mayor consistencia y el erotismo alcanza un nivel superior en reflejo de una sociedad que estaba cambiando y que acababa de pasar por la Reforma y la Contrarreforma.  Se realizan numerosas representaciones de temática religiosa, cuyo rasgo principal será un erotismo ligado a la santidad. Erotismo, que bien encauzado, pueda convertirse en vehículo del amor espiritual.

Esto no impide que se utilicen en este siglo la tradición profana para fomentar al imaginería colectiva. Por ello, la dimensión mitológica del erotismo, es reavivada y transformada según la sensibilidad moderna. Un ejemplo claro de este erotismo mitológico es la obra Dánae, obra del maestro holandés Rembrandt de 1636.

Esta obra representa el mito de Dánae, que fue encerrada por su padre en una torre de bronce para evitar que tuviese hijos ya que el oráculo de Delfos había predicho que el hijo de Dánae lo mataría. Zeus se prendó de la belleza de la joven y logró penetrar en la torre metamorfoseándose en lluvia de oro. Fruto de esa relación nacería Perseo quien mataría a su abuelo, siguiendo el pronóstico del oráculo.

Rembrandt representó a la bella joven desnuda recostada en su cama, recibiendo un potente rayo de luz que anticipa la entrada de Zeus en la estancia convertido en lluvia dorada. Al fondo encontramos a la anciana que custodiaba a Dánae, acudiendo rápidamente al escuchar ruidos extraños. Como ocurre en las demás mujeres desnudas pintadas por el maestro, Dánae es hermosa, tiene armoniosas proporciones y refleja el ideal de belleza de la época. La luz dorada resbala por el escorzado cuerpo de la joven, provocando atractivos contrastes entre zonas iluminadas y zonas ensombrecidas que otorgan un mayor verismo a la figura.Para provocar una mayor sensación de riqueza, Rembrandt ha recurrido a una cama de bronce con dosel, decorada por un amorcillo dorado que parece llorar por la desgracia del encierro de la muchacha que se nos presenta envuelta en ricas telas ejecutadas con todo lujo de detalles, demostrando una vez más la excelente calidad en la factura del artista.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/08/serie-arte-y-erotismo-danae/feed/ 0 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/08/el-extasis-celta/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/08/el-extasis-celta/#comments Thu, 06 Aug 2009 11:10:16 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1674 Numerosos pueblos del mundo antiguo han perseguido el trance extásico como medio para entrar en contacto con una fuerza o una realidad superior. Así, surgen a lo largo de la historia todo tipo de rituales de carácter religioso como culto a los dioses o la sexualidad.

Como ejemplo de uno de estos cultos primigenios, encontramos el Druidismo, enmarcado en la cultura celta, donde el druida es capaz de acceder a estados alterados de conciencia. Para ello, utilizaban las más diversas técnicas, entre las que se encontraban: privación sensorial, el baile, el cante, el uso de tambores y música e, incluso, el consumo de psicotrópicos y alucinógenos. Pero además de estas técnicas, también recurría a otro tipo de métodos como pueden ser la sexualidad o la meditación.

Como este blog está dedicado más que nada a la sexualidad, me voy a centrar en este último método para llegar al éxtasis espiritual. La sexualidad, aunque no es imprescindible, se encuentra presente en muchos de estos ritos chamánicos, en los que casi siempre aparece una figura recurrente: la de la mujer espíritu, que interactúa sexualmente con el druida. Estas  mujeres sagradas o esposas celestes, tenían la función de ayudar al druida  durante su experiencia extásica y en muchos casos instruirles.

La sexualidad, al igual que en otros muchos pueblos, era sagrada para los celtas, entendiendo las uniones entre hombre y mujer como realidades sacras. Así, los dioses se unían entre ellos en cópulas sagradas, o yacían con mortales como precio por los favores otorgados o como adiestramiento sagrado. Los sacerdotes druidas también realizaban actos sexuales, como ya hemos dicho, para alcanzar estados alterados de conciencia.

Una de las más famosas cópulas sagradas entre dioses que se conoce es la que tuvo lugar entre los dioses Dagna y Morrigan en el río Boynne. Diosa de la guerra y la fertilidad, Morrígan era una de las esposas del Dagda. Durante la fiesta de Samhain, 1º de noviembre, se acostaba con Dagda para renovar la futura prosperidad de Irlanda. En este sentido, fue vista como la soberana de Irlanda.

Pero la naturaleza de Morrigan se muestra en todo su esplendor en la Batalla de Mag Tuired, que narra la confron­tación entre dos grupos de divinidades por el control de la tierra irlandesa, donde se cita un encuentro sexual de Morrigan (“Gran Reina”) con el dios máximo de ese pueblo, el Dagda. Este texto presenta a la diosa ante la aparición del dios con las piernas abiertas situadas a ambos lados de un río, una de ellas al sur del mismo y la otra al norte, indicando simbólica­mente su dominio sobre la totalidad de la tierra. Y no es hasta después de copular que Morrigan ofrece ayuda a Dagda en la batalla.

Morrigan según diseño de André Koehne.

Por tanto, se pueden observar diversos perfiles de la divinidad: su carácter soberano derivado de su nombre y de su vinculación al rey de los dio­ses; en segundo lugar su función tutelar y guerrera y, finalmente, su directa relación con la tierra de Irlanda y la fe­cundidad, representada por su poliandria y pro­miscuidad sexual. En definitiva, se trataría de una deidad de múltiples aspectos y funciones. Una deidad que se transformaba en cuervo para ayudar en las batallas a otros dioses y mortales. Este sería el origen del cuervo como animal de mal agüero, ya que los prejuicios de los sacerdotes cristia­nos que compilaron estas leyendas en el siglo XI,  resaltaron sólo sus aspectos más sombríos y demoníacos.

Fuentes:

• EL CULTO A NABIA EN HISPANIA Y LAS DIOSAS POLIFUNCIONALES INDOEUROPEAS, JUAN CARLOS OLIVARES PEDREÑO, Universidad de Alicante. LVCEWTVM XVII-XVIII, 1998-1999
• La diosa de la soberanía en la religión,la mitología y el folklore de los celtas y otros pueblos de la Antigüedad M. ALBERRO, Anuario Brigantino 2003, nº 26

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/08/el-extasis-celta/feed/ 1 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/08/museos-de-la-erotica-iv/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/08/museos-de-la-erotica-iv/#comments Tue, 04 Aug 2009 12:10:42 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1443 Seguimos con la serie de museos dedicados a la erótica a lo largo del mundo. Museos que, como ya dijimos, no destacan por la calidad de sus piezas, aunque sin duda interesantes por lo original, de visitar. Hoy visitaremos París y Berlín.

Museo del Erotismo de París
Construido en lo que fue un antiguo cabaret vecino al Moulin Rouge, en el famoso y centenario barrio de Piaglle, fue inaugurado en 1997 y reúne piezas de todo el mundo, siendo el este asiático y las culturas del Pacífico las mejor representadas.

Museo Erótico de París

De China, hay trabajos en marfil y cerámica, además de antiquísimos manuales educativos sobre sexo delicadamente ilustrados; de Indonesia, piezas que muestran la influencia de demonios y deidades en su cultura erótica; y de la India, objetos de bronce, mármol y madera. Un recorrido por  sus salones nos muestra una verdad contundente: cuanto más primitiva y arcaica es una cultura, más permisos otorga para recrear las diversas exaltaciones del sexo en función de mitos sagrados. Todo lo erótico alude a lo tabú, a lo vedado, y por lo tanto a lo secreto. Así, en tiempos más cercanos, sobre todo en la era victoriana, alimentó la imaginación para disimularse y no desaparecer. Primorosos cofrecitos de madera y nácar, adornados con inocentes miniaturas campestres, solían esconder en dobles fondos, las más desenfrenadas escenas e incluso los más abominables objetos de uso íntimo.El museo tiene muebles tallados con motivos eróticos que en el pasado adornaron pecaminosos aposentos disimulados tras puertas falsas.

Desde su inauguración, en 1997, ha sido un éxito.  Está abierto los siete días de la semana desde las 10 de la mañana hasta bien pasada la medianoche y convoca a diez mil visitantes al mes.

Beate Uhse Erotik Museum de Berlín

Cualquiera esperaría que uno de los principales museos del sexo en la capital alemana fuera franco y directo, y este lo es. Inaugurado en 1996, es una de las atracciones turísticas más visitadas de Berlín y se enorgullece de  ser el museo erótico más grande del mundo.

El museo alberga más de 5.000 artefactos sexuales de todo el mundo incluye miniaturas eróticas asiáticas de la India, mezcladas con otros artilugios de Bali y máscaras de la fertilidad africanas. En el piso superior se encuentra una gran sección oriental, que incluye ejemplos del arte Shunga japonés con sus prominentes genitales, de Utamaro, Harunobu, etc. Hay también ‘azulejos maritales’ chinos de los S.XVIII y S.XIX y pintura, de las cuales la más destaca es La estufa tapada de Heinri Zille, que en sus trabajos mostraba erotismo.

Sin embargo, en 1948, hubo dos modificaciones en las leyes que regulaban el erotismo. Así, se estableció que se podía mostrar el área pública, aunque sin detalles, y los genitales de jóvenes no eran censurables ya que no estaban sexualmente maduros (algo inconcebible hoy en día). Estas dos especificaciones van a influenciar el género hentai de manera muy significativa.

Como no podían mostrarse los genitales, los artistas buscaron la manera de salvar la censura mostrando tentáculos en lugar de penes y representando los genitales femeninos poco desarrollados y sin vello. Como con respecto a los pechos la censura era muy permisiva, se dedicaron a representar bustos exageradamente grandes. Todo esto propició que el hentai se plagara de adolescentes con pechos enormes que eran constantemente atacadas sexualmente por monstruos de lo más variado.

El primero en mostrar desnudos en el manga japonés fue Gō Nagai, en su obra Harenchi Gakuen, serializada en la revista Shonen Jump entre los años 1968-70. Esta serie se tendría que retirar por las presiones de asociaciones de padres. Pero Go Nagai ya había hecho historia, había abierto el camino para el resto de animadores y artistas de lo erótico.

Será en 1984 cuando Cream Lemon lanza la primera publicación hentai  realizada de facto para público adulto. En pocos tiempo aparecerían los primeros mangas hentai y los primeros vídeojuegos.

Como conclusión, podríamos decir que  el henai es consecuencia de varios factores culturales: los cambios en la sociedad japones tras la guerra, el paso de la familia tradicional al individualismo de la sociedad de consumo, la necesidad del hombre de recuperar el control perdido sobre la mujer y  el exceso de trabajo de la sociedad japonesa unido al fácil acceso a la tecnología e Internet que han provocado una sexualidad como poco peculiar.  La censura a lo más simple, hizo que se tradujera en un fetichismo que no tiene restricciones amparado en la ficción animada en la que cualquier fantasía sexual tiene cabida: tentáculos, bondage, hermafroditas o cualquier otro tipo de perversión.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/07/hentai-japones-2%c2%aa-parte/feed/ 0 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/07/hentai-japones-1a-parte/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/07/hentai-japones-1a-parte/#comments Tue, 28 Jul 2009 09:00:52 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1563 La cultura japonesa posee una dualidad en lo que a tratamiento de los temas sexuales se refiere, muy curiosa. Mientras son una cultura muy poco dada al contacto físico público o incluso al contacto físico en privado, tratan con normalidad gustos sexuales que, en nuestra sociedad occidental, serían más bien motivo de vergüenza. Fenómenos como el hentai son muy importantes en esta cultura oriental, que lleva definiéndose desde que acabara la II Guerra Mundial.

Se denomina  hentai a toda esa vertiente del manga y anime que incluye contenidos sexuales, de forma más o menos explícita (según la censura) y que va desde el hentai suave, que hace de puente con el echii (historias en las que se centran en el sexo pero no se ve sexo explicito), hasta las tendencias más fuertes: humillación, tentáculos, sadomasoquismo, gore…

La verdad es que llama la atención cómo una sociedad particularmente estructurada ha desarrollado estas representaciones de sexo violentas, aun enmarcadas en la ficción animada. Un aspecto a tener en cuenta es que la cultura japonesa venera a la mujer en su rol de madres y cuidadoras del hogar, y no respetan a las que estén fuera de ese rol tradicional. Es por ello que las escenas de actos sexuales violentos del hentai japonés casi siempre tienen como víctima a colegialas (que aún no han accedido a ese rol) o a profesionales (que no han querido acceder a él).

Pero vayamos al origen de todo. Los antecedentes del hentai japonés se encuentran en las ilustraciones del periodo Edo que se extiende de 1603 a 1868. Estas ilustraciones se conocen con el nombre de Shunga, y  en ellas se representan escena claramente sexuales.

La temática de las representaciones shunga es muy variada, sexualmente hablando.  Se representaron escenas en las que se pueden ver: un hombre manteniendo relaciones sexuales con una mujer, y a veces hasta con una onnagata o con un hombre vestido de mujer, siempre siendo el que vestía de hombre el que efectuaba la penetración. También se dieron imágenes en las que  aparecían mujeres masturbándose con un consolador. Se podría decir que cualquier disciplina sexual, ya sea entre hombres o mujeres, o de diferente sexo, podía ser objeto de un shunga.

En el 1868 Japón entra en la era Meiji, período en el que Japón comienza su modernización-occidentalización y en el que empieza una lucha interna contra su propia cultura tradicional. Así, tanto el Shunga como otras formas artísticas o costumbres que para la sociedad Victoriana de la época podían parecer incivilizadas, fueron censuradas.  El erotismo fue entonces un género clandestino, aunque nunca acabó de desaparecer.

Segunda parte próximamente…

Tercera entrega del listado de los Museos dedicados a la Erótica. Esta semana nos paseamos por tierras australianas para volver al viejo continente europeo, más concretamente a Copenhage.  Esperamos que os resulten interesantes

Museo Nacional de Erótica de Canberra, Australia
Inaugurado hace unos pocos años en la capital política del gigante de Oceanía, ofrece una curiosa mezcla que armoniza “lo antiguo” y “lo improbable” y, a la vez, se muestra positivo ante el espíritu sexual propuesto por la mayoría de las tendencias inscritas dentro del llamado movimiento New Age. Incluso, con al misma pretensión de seriedad que su par neoyorquino, promete “hacer foco en el alma erótica de Australia” y mostrar “las raíces eróticas de su gente”. Su sitio de Internet es el mejor de todos los de su tipo.

La exposición inaugural del museo contó con enfoque de las costumbres de los australianos. Incluyó trabajos de Salvatore Zofrea, Richard Larter, Marie Azzopardim, Karena Wynn-Moylan, Cathy Broker y muchos más. Además, cuenta con un amplio número de obras de arte provenientes de todas las partes del mundo que permite al visitante poder comparar la perspectiva local del tema y la del resto del mundo.

Museo de la Erótica de Copenhage
La capital danesa es el hogar del Louvre de los museos del sexo, para muchos el más elegante de todos los que existen en el mundo. Emplazado en el corazón comercial de la ciudad, fue fundado en 1993 por Ole Ege, un legendario cineasta y casi único responsable de la reputación de maníacos sexuales de los daneses.

La exclusiva colección ha sido noticia en muchas televisiones, periódicos y revistas, así como ha sido incluido en algunas enciclopedias. El edificio se encuentra situado en una calle peatonal del centro de la ciudad de Copenhague. El interior es totalmente kirstch-neobarroco, con un definitivo aire a prostíbulo antiguo.

Presenta colecciones que ilustran la historia de la expresión erótica (pinturas, esculturas, postales, fotos, revistas, películas y juguetes sexuales), que incluye un video tan explícito que es capaz de encender a cualquiera…

Figuras eróticas. Templo de Khajuraho, India. Picture take by Airunp

Uno de los ejemplos de esta manifestación artística, son las figuras eróticas del templo de Khajuraho, situado en una pequeña localidad situada en el estado de Madhya Pradesh en la India. El conjunto de Khajuraho lo forman varios templos, y se construyeron en un espacio de tiempo de unos cien años, entre el 950 y el 1050.

Los historiadores no tienen claro el significado por el que los templos se decoraron con diversos motivos eróticos. Algunos  creen que la decoración tenía un motivo educativo: enseñar el Kamasutra a los más jóvenes; para otros, los templos son un homenaje al matrimonio entre Shivá y Párvati. También existe la teoría de que las esculturas representando a amantes servían de protección, ya que ahuyentaban a los malos espíritus y a los rayos.

Lo que sí se tiene claro es que, en la cultura hindú, el arte erótico es una disciplina muy difundida y no está envuelto en los  tabúes que el mundo occidental sostuvo –y aún sostiene– durante siglos. Según la concepción hinduísta, los sentidos son la vía para alcanzar la meta espiritual, y por eso el amor físico es la forma de alcanzar un estadio superior, pero no desligado de lo terrenal. El arte erótico utiliza lo sensual como el camino para lo espiritual. Para que la mente alcance un estado de emoción absoluta que se queda más allá del individuo y las construcciones del tiempo, es necesario que los sentidos se encuentren completamente alerta. La vía para alcanzar este objetivo espiritual es hacer el amor, considerado un rito divino. Este rito será la expresión máxima de los sentimientos físicos y emocionales  y por lo tanto, el amor físico es una vía natural para adquirir conocimiento divino.

Ya en el siglo XX han surgido cultos sectarios que predicaban amor y libertad sexual y uno de los más importante en cuanto a número de seguidores en el mundo fue el movimiento que inició Rajneesh Chandra Mohan, también conocido como Osho.

Miles de jóvenes de Europa y EE.UU. realizaron a finales de la década de los 60, una peregrinación a la ciudad de Poona en la India, para sentarse a los pies de este guía. Lo que les atraía principalmente de este personaje, fue, sobre todo, la libertad sexual que propugnaba.

Osho recomendaba técnicas de coito prolongado, no sólo para alargar el placer si no también para controlar los deseos sexuales.Promulgaba para el sexo sólo dos caminos: o lo reprimías (como han hecho las religiones tradicionales) o lo transformabas. Por ello, Osho predicaba que debíamos aceptar nuestra sexualidad, explorarla y descubrirla. El no hacer esto, nos hace personas no creativas y por lo tanto miserables y casi muertas.

Además, se lel conoce también como maestro tántrico, ya que escribió mucho sobre esta famosa rama del Hinduismo. Dejó citas como la siguiente:

“Para el Tantra uno tiene que usar la energía del sexo. No luche en contra de ella: transfórmela. No piense en términos de enemistad. Es su energía, no es dañina, no es mala. Toda energía es simplemente natural. Puede usarse en beneficio o en contra de uno”.

El escándalo mediático que provocó obligó a Osho a trasladarse a EE.UU. Allí eran habituales los encuentros en los que participaban entre 30 o 40 mujeres. Ellas en particular parecían descubrir, al desinhibirse, el aspecto agresivo de su sexualidad; tanto era así que algunos seguidores masculinos de la secta se sentían intimidados al ver que las mujeres pasaban de un hombre a otro en extendidas sesiones sexuales. La atmósfera era abiertamente distendida pero hay quienes han dejado testimonio de una distensión impregnada de histeria.

A las acusaciones de vender sólo sexo, Osho respondía que para que una persona pudiera conseguir la plena consciencia espiritual, debía explorar y superar sus obsesiones sexuales y sus sentimientos de culpabilidad. Según él, al cabo de unas semanas de exploración sin límites, la persona empezaba a buscar otros lugares donde obtener satisfacción.

En 1983 el gobierno de EE.UU. comenzó a investigar las denuncias de padres y ex-adeptos, siendo detenido y expulsado del país. La justicia norteamericana descubrió que el gurú, apóstol de la paz y el amor, poseía todo un ejército privado.

Como dato curioso, a pesar de predicar técnicas de coito prolongado, parece que el gurú no lo hacía con el ejemplo. Muchas de las discípulas a las que dedicó sus favores se quejaron de que acostumbraba a eyacular nada más penetrarlas .

Teodora de Bizancio nació hacia el año 502 de nuestra era,  hija de un cirquero de nombre Acacio, que poseía varios osos amaestrados. Desde muy temprana edad se hizo muy popular por sus actuaciones en el circo como bailarina, jinete y por su curioso espectáculo, donde se tumbaba semidesnuda recubierta por cebada y rodeada por gansos. A sus 16 años era ya la prostituta más famosa y mejor pagada de Constantinopla.

Un desengaño amoroso la hace huir a Alejandría donde conocería a Severo, el líder de una secta cristiana y se convierte al cristianismo. Regresará a Constantinopla para trabajar de hilandera durante un tiempo. Pero el destino hizo que se reencontrase con una vieja amiga, que en esos momentos era amante del general Belisario, y que la puso en contacto con la élite de la ciudad. Este hecho determinará para siempre la vida de Teodora, que no tardará en conocer a Justiniano, por entonces simple aspirante al trono, y convertirse en su amante.

Hasta tres veces se les negaría la autorización para poder casarse, ya que la ley romana prohibía a la realeza y a los patricios que se casasen con prostitutas o con mujeres de nivel social inferior. Aun así, consiguen casarse y poco tiempo después Justiniano accede al trono bizantino y con él su esposa Teodora.

Como emperatriz, Teodora no se mantuvo al margen de los asuntos de estado. Así, tomó cartas en distintos asuntos concernientes a mejorar la calidad de vida de las mujeres del imperio bizantino, influyendo en su esposo Justiniano para que codificara el derecho romano en el “Corpus Juris Civilis”. Inspiradas por ella aparecieron leyes que defendían la igualdad de la mujer, el derecho al divorcio, la prohibición de castigos por adulterio, el reconocimiento hacia los hijos bastardos y la defensa de sus derechos de herencia, la imposición de penas para los violadores, la posibilidad de abortar y la prohibición de la prostitución forzosa. Además, se encargó de crear planes de rescate para jóvenes que habían sido prostitutas, rehabilitándolas para otros oficios. También promulgó leyes que permitieran que las mujeres pudieran ser propietarias y heredar sumas de dinero o propiedades y además mejoró el sistema de atención a la salud femenina.

Pero no será por todo esto sólo por lo que pasará a historia. Será su entereza durante la revuelta de Nika en la que aconseja a Justiniano (en contra de lo que opinaban muchos de sus asesores) quedarse y luchar por su imperio, donde asombre al mundo. Unos 30 mil rebeldes murieron en el Hipódromo, emergiendo Justiniano como victorioso en gran parte por la valentía y el coraje de su esposa.

Un cáncer de pecho acabaría con ella a los40 años, después de haber impulsado el embellecimiento de la ciudad de Constantinopla, erigiendo puentes y acueductos, además de 25 iglesias, entre ellas la de Hagia Sofía.

El Sex Museum de Amsterdam
El museo del sexo de Amsterdam es un excelente ejemplo del hedonismo y liberalismo que palpita en la capital holandesa. Está dividido en diversos halls. En el primero puede apreciarse una colección de literatura y manuscritos con dibujos que se han ido creando a lo largo de la historia. Incluye posiciones figurativas chinas, dibujos de mujeres revolviéndose alrededor de falos enormes, cómics antiguos pornográficos, así como cinturones de la castidad y juegos antiguos sadomasoquistas. En otra de las dependencias pueden verse algunos maniquís con posturas obscenas ficticias, así como lencería antigua o escenas de un burdel. Finalmente, en la última sección pueden verse dibujos pornográficos de todo el mundo desde 1930 hasta nuestros tiempos, y, como no, una sección dedicada sólo al Kamasutra.

Museo del sexo de Nueva York.
No sólo se lo conoce por el acrónimo “Mosex”, sino que su fundador, Daniel Gluck, alardea de su “enfoque académico multidisciplinario”. Ofrece exhibiciones permanentes sobre la tradición burlesca y las subculturas sexuales (como la escena disco gay y el sadomasoquismo), con el objetivo de “explorar el desarrollo de las actitudes modernas sobre el sexo y la sexualidad”.

En este museo no vamos a encontrar nada que sea obsceno sino que enfocan el sexo de  manera didáctica. Curiosamente este museo se encuentra en una zona donde la tolerancia hacia el sexo y homosexuales no está muy extendida todavía por lo general.

Temas de la evolución de la sexualidad a lo largo de la historia, su influencia en la sociedad, sus raíces y también otros temas tratados han sido el sexo en Japón, en las películas para mayores y otros tantos temas que se están tratando actualmente en este museo que es bastante visitado por los turistas curiosos de poder ver algo relacionado con el sexo y su historia.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/06/museos-de-la-erotica-ii/feed/ 0 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/06/consejos-curiosos/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/06/consejos-curiosos/#comments Tue, 23 Jun 2009 16:08:46 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1424 Sylvanus Stall fue un pastor luterano que produjo uno de los primeros audio-libros de la historia.  Se trataba de una diatriba que intentaba convencer  a los jóvenes de las maldades de  la masturbación. Así, en su libro Todo lo que un joven debe saber, nos dejaba perlas de este calibre:

Hemos conocido jóvenes que pensaban desarrollar su miembro sexual por la masturbación. No sólo es cometer un gran pecado, sino un grave error

Este no fue el único consejo sexual que este pastor daba en el libro. También escribió un libro llamado Lo que un hombre de 45 años ha de saber:

Muchos hombres jóvenes han sido engañados porque hombres adultos que han vivido sus vidas por senderos libidinosos, hombre que se jactan de su mente corrupta, aún  incluso cuando han perdido todo el poder sexual y los ignorantes suponen que esos viejos seniles aún pueden realizar todas esas impurezas de las que tanto hablan. El oyente no sabe que las mentes calenturientas siguen creciendo sexualmente, aún cuando la potencia sexual se haya marchado hace tiempo.

Además de los signos ya descritos anteriormente, como aviso de actividad sexual es la aparición de vello canoso en la barba. Puede ser injusto imputar el significado completo de este hecho a jóvenes en cuyas familias haya antecedentes de encanecimiento prematuro del pelo.

Los dientes muy probablemente se pudrirán más rápidamente a causa del onanismo. En lugar de  ser capaz de expulsar un vigoroso riachuelo,  la orina carece ahora de su habitual fuerza. La sensibilidad de los testículos se embota, el escroto se arruga, los testículos se atrofian. Los espermatozoides son pequeños y lentos.

Es sobre los 45 años cuando toda fuerza vital ha de ser economizada en cualquier ámbito de la vida, con lo que las indulgencias sexuales deben ser sólo de vez en cuando.

Pero el nacimiento del primer cinturón de castidad no está ligado a la Edad Media. De hecho, se cree que su origen data del s.XV, ya en el Renacimiento, cuando hacía más de 150 años que los cruzados se habían retirado de Tierra Santa. No es muy probable que existieran los cinturones antes de esa época, por la simple razón de que no se han conservado ni uno sólo, aún cuando se han conservado una amplia colección de objetos eróticos de la época.  Ninguno de los cinturones de castidad que existen fueron hechos en el medievo, todos los expuestos en museos fueron retirados tras comprobar que eran falsificaciones del siglo XIX.

La primera referencia a este objeto data del s.XV y es un relato popular que se le atribuye a  Guido Mercanti. Relato que cuenta la historia picaresca de un cerrajero que hace un cinturon para un cruzado y que se guarda la llave para poder hacerle el amor a la mujer en cuanto aquél se marcha. Pero lo cierto es que el cinturón de castidad no puede usarse más que durante unas horas, a lo más un par de días. De otra forma, la mujer que lo llevase moriría víctima de infecciones, abrasiones y laceraciones provocadas por el contacto con el metal. En realidad, las mujeres empleaban el cinturón de castidad como defensa contra la violación, en época de acuartelamiento de soldados, durante viajes y en estancias nocturnas en posadas.

En el siglo XVIII y hasta finales del XIX, la masturbación era considerada como el peor de los pecados y fuente de las peores enfermedades. Por ello se popularizó el uso de estos artilugios para evitarla. Un autor alemán, Karl Müller  publicó en 1781 un libro dirigido a jóvenes y damas piadosas, en el que se inumeraban las desgracias que acarreaba este tipo de práticas sexuales y como solución proponía el uso de este aparato: el  cinturón de castidad.

También es en esa época que se generaliza su uso dentro de las comunidades de religiosas para evitar la tentación de la masturbación o las relaciones sexuales. Las monjas solían llevar el aparato y se dice que lo donaban a otra monja al fallecer.

Se cuenta que llegó a haber confesores que  fabricaban cinturones de castidad para las monjas y se negaban a dar la absolución a aquellas que lo rechazaban. En algunos conventos portugueses del siglo XIX, el cinturón de castidad se utilizaba como penitencia. La moda prosiguió hasta bien entrado el siglo XX.

Fuente: Infokrisis

Conocido es el famoso proceso que en 1659 siguieron el marqués de Langeais y su esposa María de Saint-Simón, en el que se requirió la reunión del Congreso. Los desdenes de su esposa lo hicieron fallar, fue tal el revuelo que se armó en torno al congreso, que los jueces se negaron a darle una segunda oportunidad. La Cámara declaró al marqués impotente, anulando el matrimonio, prohibiéndole casarse otra vez, pero permitiendo a su mujer que escogiera otro esposo.

Pero, a pesar de la sentencia que contra él pronunció la Cámara,  el marqués contrajo matrimonio con Diana de Novailles, con  la que tuvo siete hijos.

Cuando falleció la primera mujer del marqués, éste apeló a la Gran Cámara contra la sentencia que le declaró impotente y que le condenó a pagar los costes. Cuanda tuvieron conocimento de las deficiencias del proceso y a tenor de las pruebas (7 hijos no es un nñumero nada desdeñoso), la Cámara declaró legal el matrimonio que el marqués contrajo con Diana de Novailles. El tribunal le declaró potente y le eximió de los costes del proceso y abolió el Congreso.

No quedó, pues, otro medio para fallar sobre la impotencia de los maridos que la ceremonia antigua del reconocimiento de los peritos, en la que ordas de expertos debatían no sólo sobre el tamaño del  miembro, si no también sobre su rigidez y hasta su curvatura. No era de extrañar, que bajo esta presión, casi todos los candidatos fallaban en dicho interludio…

El museo de la Erótica de Barcelona

Ubicado en la conocida Rambla, fue inaugurado en 1996 por un empresario holandés. Atrae a unos 250 mil visitantes anuales y fue modelado sobre la base del Museo del Sexo de Berlín, Alemania. Ofrece reproducciones del Kama Sutra y grabados en madera de origen africano, como así también ilustraciones europeas del siglo XV. Su toque de distinción se lo debe a una pequeña colección de gráficos de Picasso y Miro y a una silla erótica que da miedo… Es el único en España dedicado al erotismo, tratándolo desde diferentes culturas. En general con bastantes curiosidades para ver y que recomendamos visitar si va por la Barcelona.

El Erotica Museum de Hamburgo.

Este museo de Hamburgo muestra la forma en que el tema del erotismo ha inspirado a los artistas a través de la historia. Se muestran obras de arte de cada variedad, cada uno representando un tema erótico. El museo no trata de ocultar la exposición a puerta cerrada, si no que pretende llevar la colección privada para que todos la vean. Diversas exposiciones especiales se celebran cada año, de ciertos temas o artistas o estilos. Hay una pequeña cuota de admisión.

Uno de los mayores logros de esta cultura fue el conseguir tener unos caminos permanentemente transitables que llegaron hasta los puntos más alejados del imperio. El método utilizado en la construcción del camino, se adaptó a la naturaleza del subsuelo y a la disponibilidad local de materias primas, tanto en el desierto como en le pantano. Las técnicas para mejorar el rendimiento de la agricultura (el del riego, el drenaje y la recuperación de tierras), aseguraron un adecuado abastecimiento de víveres que hizo aumentar las poblaciones urbanas.

La sociedad romana estaba regida por unas normas de conducta y una ética muy determinadas. El sexo fuera de la pareja era algo absolutamente normal, y un hombre podía mantener relaciones sexuales con su esposa en casa, con un hombre en los baños o con una prostituta en un burdel. Sólo se les exigía mantener el control sobre las situaciones.

Para una romana el matrimonio era más un estatus social que otra cosa, y no influía para nada en la costumbre aceptada de que un hombre casado podía tener todas  las relaciones sexuales que quisiera.

En Roma se tenía la firme creencia de que el amor disminuía la capacidad de pensamiento racional y se consideraba algo ridículo.  Un beso en público de un matrimonio resultaba algo escandaloso y sin embargo las mujeres casadas podían recibir visitas de amigos libremente.

El ciudadano romano recurre al sexo como realización personal, ya que consideraban el placer el valor esencial ante el que los demás valores se sometían. El adulterio y el divorcio eran algo muy común en la sociedad romana, como ya preconizara Ovidio en El arte de amar.

La homosexualidad no estaba mal vista en el marco de la sociedad romana. De hecho, se tienen múltiples referencias sobre las relaciones homosexuales mantenidas por muchos emperadores. Estas relaciones mantenían unas reglas muy precisas, en la pareja homosexual, siempre existía un amo y un sometido, siendo estos últimos generalmente jóvenes de clase social inferior o esclavos.

Los ciudadanos con más poder y más esclavos podían destinar una parte de estos para el sexo, independientemente de la edad que tuvieran y de su sexo. La esclavitud es uno de los motivos de la libertad sexual atribuida al mundo romano.

Obra de gran simbolismo (que todavía no ha sido completamente descifrado), el Jardín de las delicias está considerada como una de las obras más fascinantes, misteriosas y atrayentes de la historia del arte y forma parte de los fondos de exposición permanente del Museo del Prado en Madrid.  El propio Felipe II de España,  llegó a adquirir el cuadro como consecuencia de su interés por el mismo y se considera que la obra obedece a una intención moralizante que habría sido comprensible para la gente de la época.

Hoy, nos centraremos en el retablo derecho del tríptico: El Jardín de las Delicias

Panel derecho: El infierno (o Infierno musical).

En la tabla derecha se halla el Infierno quizá más famoso en la historia de la pintura occidental.  Es una zona ambigua, donde todo se ve entre sombras y luces, con cabalgatas de ejércitos extraños, personas desnudas que se ahogan en lagos de agua o fluidos ígneos, estancias iluminadas internamente por el fuego. En él se castiga a aquellos que se dejaron seducir por los goces placenteros que les ofrecía el Jardín de las Delicias.

Panel Derecho de El Jardín de las Delicias, El Bosco, 1503-1505

Es una tabla muy sombría en relación con el colorido de las otras dos: tonos lívidos del infierno de hielo, vivas llamas del infierno de fuego.

En el nivel superior se ve la típica imagen del infierno, con fuego y torturas. Se cree que representa el paisaje nocturno de una ciudad en llamas, supuestamente  reflejo de un trauma del pintor, que vio como su localidad natal era pasto del fuego cuando era niño. La crítica parece coincidir en que el cuchillo unido a las dos orejas es un genital masculino, mientras que la gaita que un monstruo sostiene sobre la cabeza podría ser un elemento homosexual o, tal vez, femenino.

Toda la tabla está dominada por una extraña figura: el “hombre árbol”, un cuerpo abierto pero dotado de cabeza. Este personaje mira directamente al espectador. Muchos expertos han afirmado que este rostro puede ser el del propio artista, que con un torpe vendaje intenta ocultar una llaga producida por la sífilis. Sobre la cabeza lleva un disco, en el que bailan pequeños monstruos[2] junto a una gran gaita con aspecto de alambique. Sus brazos son como troncos de árbol y están descansando sobre barcas. Su tórax está abierto y hueco como una cáscara de huevo, y en su interior hay más seres. Debajo de él hay un lago helado, sobre el que patinan algunos condenados, mientras el hielo se resquebraja.

En la Edad Media se consideraba el contraste entre el frío y el calor como una de las torturas del infierno. Destaca un personaje con cabeza de ave rapaz sentado en un retrete y con una caldera en la cabeza. Se piensa que podría ser Satanás devorando a los condenados y defecándolos en un pozo negro en el que otros personajes vomitan inmundicias o excrementan oro, esto último quizá como alusión a la avaricia. Bajo el manto de Satanás una mujer desnuda es forzada a mirarse en un espejo convexo colocado en las nalgas de un demonio, aludiendo al pecado de la soberbia.

En la parte inferior aparece un grupo de jugadores (hay dados, naipes, tablero de backgammon, una mujer desnuda portando una jarra) atormentados y torturados por demonios en medio de un gran caos, todo lo cual alude a la pereza, la lujuria, y la gula. A la derecha, se ve a un hombre abrazado por un cerdo con velo de monja, probablemente aludiendo a la lujuria.

Sigmund Freud (1856-1939), médico vienés es el  padre del psicoanálisis. Demostró la trascendencia que tiene la sexualidad para los individuos y desarrolló su teoría de la personalidad basada en el desarrollo de la sexualidad. Para Freud, somos animales básicamente sexuales y la sexualidad condiciona todos y cada uno de nuestros actos a lo largo de la vida.  Introdujo el término libido como la energía sexual de la que emanan todas las actividades de los hombres.

Fotografía del siglo XIX, de autor anónimo

Sus teorías escandalizaron a la sociedad europea de su época, ya que afirmó que la mayoría de fobias y miedos venían provocados por traumas o frustraciones sexuales.  Hizo investigaciones entre niños y adultos estableciendo que desde la infancia somos seres sexuales. Argumentó que los humano desarrollamos, desde que nacemos, objetivos que pueden ser una fuente de placer. Así, según las personas van desarrollándose, van fijándose sobre diferentes objetos específicos en distintas etapas: la etapa oral (ejemplificada por el placer de los bebés en la lactancia); la etapa anal (ejemplificada por el placer de los niños al controlar sus defecaciones); y luego la etapa fálica. Propuso entonces que llega un momento en que los niños pasan a una fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de Edipo) y desarrolló un modelo que explica la forma en que encaja este patrón en el desarrollo de la dinámica de la mente. Cada fase es una progresión hacia la madurez sexual, caracterizada por un fuerte yo y la habilidad para retardar la necesidad de gratificaciones.

Por su parte Havelock Ellis, fue uno de los autores claves en el  conocimiento de la sexualidad humana.  En su obra hará afirmaciones tan revolucionarias como que el deseo sexual es igual para hombres y mujeres. Además señaló que la masturbación era común no sólo en los hombres, sino que también se trataba de una práctica habitual en las mujeres de todas las edades y que no era algo insano, si no inherente al ser humano. Además de señalar que el orgasmo múltiple era un fenómeno frecuente entre ellas.  Otra afirmación que causó ampollas en su época, fue en la que aseguró que la homosexualidad no era una enfermedad ni un comportamiento inmoral. Además,  desarrolló conceptos psicológicos como los de el «autoerotismo» y el «narcisismo», ambos posteriormente empleados por Sigmund Freud.

Pero también las mujeres empiezan a hacer su aparición en esta época y así, podemos hablar de  Marie Stopes(1880-1959), quien aseguró que el sexo debía ser disfrutado libremente y sin temores. Se interó por el tema porque su esposo tenía problemas sexuales que desembocarían más tarde en una anulación matrimonial. A partir de entonces, establece un compormiso con las parejas, ayudándolas a desprenderse de  las inhibiciones y represiones típicas de la época victoriana publicando un manual al respecto.

No mucha gente sabe que, aunque de manera excepcional, la poliandria se ha dado en varias culturas a lo largo de la historia y que es un tema que cada cierto tiempo vuelve  a encabezar los debates sociales(en su vertiente más general de poligamia).

Poliandria es la estructura social en la cual la mujer está vinculada por matrimonio a varios hombres adultos. Aunque la poliandria es hoy ilegal en casi todos los países, es un sistema de matrimonio que aún prevalece en algunas regiones del Tíbet y Asia central.

Practicada desde la antigüedad por numerosos pueblos del mundo, su forma más común es la fraterna, en la que una  mujer se casa con dos o más hermanos. En estos casos, el acceso sexual a la mujer se organiza según edad y categoría. Este tipo de matrimonio es típico entre los nepalíes del Tíbet. En algunos casos, todos los hijos se consideran sólo descendientes del hermano mayor, mientras que en otros, cada marido es padre de todos ellos.

En Escitia (Rusia) estaba en vigor el derecho materno, caracterizado por el predominio de la mujer en lo referente a la autoridad en la familia y por la poliandria, al igual que en Creta, íberos y bereberes pero el matrimonio inspirado en la monogamia (una mujer casada con un hombre); en todos ellos la descendencia era matrilineal.

Durante el primer milenio a.C, en Escandinavia, Bretaña, Galia, Esparta, Locria, Efeso, Licia se caracterizaban por un sistema basado en la plena capacidad jurídica femenina, la poliandria y la patria potestad ejercida por la madre respecto de los hijos. En Cantabria, la mujer administraba la dote aportada por el marido y sólo heredaban las mujeres con exclusión de los varones, a quienes podían repudiar.

Este orden social poliándrico, fue un de los modos más antiguos de organización de la vida sexual de las sociedades tribales. En este periodo, la mujer era considerada como la persona responsable de la fecundidad y de la creación de vida dando descendencia  a la familia, valores éstos, como ya hemos comentado anteriormente,  importantísimos en la antigüedad.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/poligamia-con-marca-de-mujer/feed/ 0 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/la-erotica-del-poder/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/la-erotica-del-poder/#comments Fri, 22 May 2009 15:03:09 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1250 Ana Bolena ha sido uno de los personajes más relevantes en la historia de Inglaterra. Fue ella la madre de una de las gobernantes más poderosas del mundo, Isabel I. Nacimiento que se produjo después de un escandaloso divorcio de Enrique VIII de Catalina de Aragón, que provocó la ruptura de la monarquía de Inglaterra con Roma y la consiguiente creación de la Iglesia Anglicana.

Pero volvamos a este personaje que tantas especulaciones ha generado a lo largo de la historia, por su forma de llegar al poder y su rápida caída en desgracia. Tanto fue así, que acabó sus días decapitada en la Torre de Londres condenada por adulterio y traición. Acusaciones que casi todos los historiadores han dado como falsas.

Ana nació en Londres en 1507 ?1501?(no hay acuerdo sobre la fecha válida). Su padre, sir Thomas Boleyn la llevó a Francia en 1519, para que se desenvolviera en la corte, como dama de honor de la reina Claudia, donde se estuvo tres años. Luego, regresó a Gran Bretaña. Aquí tuvo a su favor el prestigio que su familia tenía ante el rey, por lo que inmediatamente destacó.

Enrique VIII era el rey en ese momento y estaba casado con Catalina de Aragón. Pero su situación no era muy tranquila, ya que el monarca quería  un descendiente varón y la reina no se lo daba. Además, tenía grandes desacuerdos con Carlos V, tío de su esposa.  Ante esta falta de descendencia masculina, Enrique VIII decide nombrar duque de Richmond a su hijo ilegítimo Enrique Fitzroy, anteponiendo los derechos de éste a los de su esposa y de su hija, María Tudor (nacida en 1516).

Enrique era amante de María Bolena, hermana de Ana y se rumoreó que el padre de dos de sus hijos.  Cuando el rey se enamora perdidamente de Ana, ésta, viendo que su hermana se había entregado al monarca y que él nunca había consentido en casarse con ella, decide seguir una estrategia distinta: se niega a tener relaciones sexuales con él, a menos que sea casados. Esto provocará que Enrique pida la anulación de su matrimonio a Roma, que no atiende a su ruego y niega la petición. Enrique, tras multar con cien mil libras al clero por hacer caso a la extranjera Roma, se casa con Ana Bolena el 25 de Enero de 1533 tras otorgarle el título de Marquesa de Pembroke y darle así rango noble.

El resultado religioso es conocido por todos. El 23 de Mayo, los jueces y obispos más importantes del reino, promulgaron nulo el matrimonio de Catalina y Enrique. El 1 de Junio, en la famosa abadía de Westminster, Ana Bolena fue coronada. El desafío fue completo cuando el Parlamento aprobó en 1534 el decreto mediante el cual tanto el rey como sus sucesores se convierten en jefes supremos de la Iglesia de Inglaterra (la no aceptación de esto suponía condena a muerte por alta traición).

Con el tiempo, Ana quedó embarazada. Pero el gran sueño del Rey que era tener un hijo varón, fue defraudado cuando nació su hija a la que llamaron Isabel. Esta niña fue posteriormente la Gran Isabel I, reina de Inglaterra y única heredera de Enrique VIII. En enero de 1536, Ana dio a luz a un niño muerto el mismo día en que Catalina de Aragón falleció. Esta circunstancia, unida al mal carácter de Ana y a que el Rey ya se había encaprichado con Jane Symour, dama de honor de Ana, hizo que la reina perdiera el favor de Enrique. Acusada de traición y de adulterios. Fue condenada a muerte y decapitada en la Torre de Londres a las 9 de la mañana del 19 de mayo de 1536.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/la-erotica-del-poder/feed/ 3 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/serie-arte-y-erotismo-el-bosco-2/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/serie-arte-y-erotismo-el-bosco-2/#comments Wed, 20 May 2009 13:52:00 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1230 Segunda entrega del análisis de una de las obras maestras de la pintura del s. XVI, el Tríptico de las Delicias de El Bosco. En esta obra, El Bosco satiriza el mundo de su época con un agudo sentido crítico, por medio de  visiones oníricas repletas de seres monstruosos. Sin embargo, su obra está cargada de una intención moralizante propia de la época, en la que el pecado es omnipresente.

Hoy, nos centraremos en el retablo central del tríptico: El Jardín de las Delicias

Panel Central de El Jardín de las Delicias, El Bosco, 1503-1505

La tabla central es el Jardín de las Delicias, propiamente dicho y es un falso paraíso en el que la humanidad ya ha sucumbido en pleno al pecado, especialmente a la lujuria, y se dirige a su perdición. Hay decenas de símbolos diferentes y así,  las rocas tienen forma de órganos sexuales, al igual que  los arroyos y las cuatro esquinas de la sierra. El barco de Venus; el baño de mujeres rodeadas de jinetes. En la Edad Media montar a caballo era una metáfora sexual y el baño de Venus era como decir que se estaba enamorado.  Aparecen tanto hombres como mujeres, blancos y negros, desnudos. Se muestran todo tipo de relaciones sexuales y escenas eróticas, principalmente heterosexuales, pero también homosexuales y onanistas. Además, aparecen también relaciones eróticas o sexuales entre animales, e incluso entre plantas.

Hay por toda la pintura extrañas estructuras que aprisionan y oprimen a los personajes, a veces son como pompas, otras como costras, o conchas. Con esto se quiere dar a entender que el pecado aprisiona al hombre, lo corrompe y atrapa para siempre. Muchas de estas estructuras recuerdan a alambiques o matraces, lo que hace que algunos historiadores consideren que muy probablemente, los significados intrínsecos de la obra se hallen vinculados al mundo de la alquimia.

Los estanques representados no están limpios, sino  son focos y origen de todos los males que refleja la pintura. En el centro de la tabla aparece un estanque, cuya forma circular queda subrayada por un cortejo de jinetes, compuesto casi exclusivamente por hombres desnudos montados en animales variados, reales o fantásticos, como leopardos, panteras, leones, osos, unicornios, ciervos, asnos, grifones, tomados de los bestiarios medievales. Se ha interpretado la aparición de esos animales como símbolos de la lujuria. Se le ha denominado la “fuente del adulterio” y a sus cuatro lados, unas extrañas colinas-torres, excéntricas construcciones vegetales y minerales. Los cuatro ramales en los que se divide la corriente serían los cuatro ríos del Paraíso terrenal.

Otro elemento curioso es el desproporcionado tamaño con el que están representados animales y plantas,  que llega incluso a sobrepasar la estatura de los hombres. Es la idea del mundo al revés muy presente en el lenguaje iconográfico y literario de la época (La nave de los locos de Sebastian Brandt o el Elogio de la locura, de Erasmo son muestras de ello). Hay una obsesión por presentar animales y personas en posiciones invertidas: uno de ellos aparece con la cabeza y el torso sumergidos en el agua mientras que abre las piernas en forma de Y.

En la parte inferior de la tabla se puede apreciar uno de los elemantos simbólicos más curiosos. Aparece una figura vestida, la única que aparece en todo el cuadro, y que mira claramente hacia afuera estableciendo una complicidad con el espectador. Señala a una mujer tumbada que a todas luces parece ser Eva. Detrás del hombre vestido irrumpe un tercer personaje. Acerca de quien es el hombre vestido hay varias teorías. Bax, por ejemplo, lo identifica con Adán mientras que el hombre que aparece por detrás saliendo de una cueva sería Noé anunciando una nueva era tras el diluvio.Hay otra hipótesis en la que el varón pertrechado es Juan Bautista, que siempre se representa con una piel deshilachada y señalando siempre algo, el Cordero normalmente. Aquí, sin embargo, El Bosco nos sorprendería una vez más. El Bautista no aparece señalando al que quita los pecados del mundo (el Cordero) sino precisamente a la que los trajo, Eva.  Hay un grupo de hombres que están señalando hacia la tabla anterior, en especial a Eva, lo que se ha interpretado como una clara acusación a la mujer como responsable de haber sucumbido a la tentación de la serpiente cometiendo el pecado por el que pagará toda la humanidad. La misoginia en la época en la que El Bosco pinta El Jardín de las Delicias es de sobra conocida.

Esta es la interpretación tradicional del panel central. No obstante, ha habido otras que se apartan de la misma, teniendo en cuenta que El Bosco realmente no condena lo que se está viendo en este panel, al contrario, parece un mundo positivo, altamente «deseable». Se representa un universo de felicidad, sin dolor, enfermedad ni muerte. No se representa el paso del tiempo (no hay niños ni ancianos), tampoco se ve a nadie trabajando para ganarse el sustento con el sudor de su frente. Se describe a una humanidad diversa que se alimenta de los frutos de la tierra y se organiza en estructuras naturales.

Otros autores defienden, en cambio, que lo que se está representando realmente, dado que hay una continuidad del paisaje en relación con la tabla de la izquierda, una ilustración del Génesis. Se estaría describiendo el Paraíso terrenal, según el Génesis.

Piscina del Harén, Jean Léon Gerôme, 1824-1904

Uno de los harenes más famoso del mundo fue el Harén del Palacio de Topkapi. Lleno de misterio e historias, está abierto al público en la actualidad, y es testigo de cómo vivieron las esposas, las concubinas y la madre del sultán.  Las concubinas y odaliscas de este harén tenían la reputación de ser las mujeres más hermosas del Imperio Otomano y eran envías allí por sus familias para que sirvieran al sultán y su familia. Algunas, las más bellas, eran criadas para ser futuras concubinas del sultán, pero la mayoría de ellas, en contra de la creencia, ejercían de sirvientes en el harén para las esposas del sultán. A las futuras concubinas o gedikli, se las enseñaba a cantar, a recitar poesía, a bailar y a tocar instrumentos para entretenimiento del sultán.

Según Ahmed Akgündüz, uno de los más eminentes historiadores turcos del Imperio Otomano, era totalmente falso el hecho de que el sultán otomano poseyera un lugar de placer con cientos de mujeres a su disposición o que los cuadros de Ingres, Matisse o Jean-Léon Gérôme que representaron a odaliscas y concubinas semidesnudas en el harén, se acercaran en lo más mínimo a la realidad.

Al contrario de la creencia popular, el harén del Palacio Topkapi no formaba parte en si misma, de las dependencias de la corte otomana y sus habitantes eran exclusivamente mujeres. La entrada les estaba tajantemente prohibida a los hombres, excepto a los eunucos y en él vivían cientos de mujeres entre criadas, esposas (entre 4 o 5 en la mayoría de los casos), hijas y madre del sultán, inclusive parientes no tan cercanas del mismo.

De todo ese compendio de personas, no todas tenían intimas relaciones con el sultán otomano. De hecho, el número de concubinas u odaliscas y sus funciones  se ha exagerado debido a que la institución del harén ejerció esta peculiar fascinación en la imaginación europea, sobre todo durante la época de mayor influencia del Orientalismo y Romanticismo.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/el-haren-del-palacio-topkapi/feed/ 2 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/el-informe-kinsey/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/el-informe-kinsey/#comments Tue, 12 May 2009 07:35:21 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1191 Con Alfred Kinsey, se inicia el estudio sistemático de la sexualidad humana. Kinsey, graduado en biología y psicología, y su equipo no encontraron datos fiables con los que trabajar, por lo que se pusieron manos a la obra y  elaboraron un programa para investigar las costumbres sexuales de la población. Elaboró un cuestionario que le permitió recabar información y que realizó incluso a los miembros de su equipo y a sus alumnos.

Kinsey y su personal realizaron 18.000 entrevistas y publicaron “El comportamiento sexual en el hombre” en 1948 y “Comportamiento sexual en la mujer” en 1953. Murió en 1956 en la edad de 62 años a causa de una neumonía.

Los resultados de ambos trabajos conmocionaron a la sociedad de la época, ya que da unos datos de comportamientos homosexuales que escandalizaron a la puritana sociedad americana.

Un pequeño resumen de los resultados obtenidos:

Sobre la base de más de 5.300 entrevistas personales con hombres de raza blanca, Kinsey llegó a una serie de conclusiones acerca de la homosexualidad:

1. El 37% de los hombres entrevistados experimentaron alguna vez un orgasmo homosexual a partir de la adolescencia.
2. El 13% de los varones sintieron deseos homosexuales, sin que se produjera por ello contacto físico alguno.
3. El 25% de ellos tuvieron experiencias homosexuales no incidentales entre las edades de 16 a 55 años.
4. El 18% mantuvieron igual número de relaciones heterosexuales que homosexuales durante un período mínimo de 3 años, entre las edades de 16 a 55 años.
5. El 10% tuvo una conducta estrictamente homosexual durante un período de 3 años como mínimo y entre las edades ya reseñadas.
6. Sólo un 4% manifestaba una conducta estrictamente homosexual durante toda su vida y ya manifiesta durante la adolescencia.
7. La homosexualidad existía a todos los niveles sociales y ocupacionales.

De su trabajo de 1953 sobre el Comportamiento sexual en la mujer, Kinsey realizó 5.490 entrevistas a mujeres de raza blanca de las cuales se deduce que:

1. Un 13% de mujeres habían experimentado algún orgasmo homosexual a partir de la adolescencia.
2. Sólo un 3% de las mujeres habían sido predominantemente homosexuales durante un período de 3 años como mínimo.
3. Las mujeres, en contraste con los hombres, no solían ser promiscuas y tenían sus relaciones homosexuales sólo con 1 ó 2 compañeras en el 71% de los casos.

Una de las obras más interesantes e inquietantes de este siglo es el Tríptico de las Delicias de El Bosco. En esta obra, El Bosco satiriza el mundo de su época con un agudo sentido crítico, por medio de  visiones oníricas repletas de seres monstruosos. Sin embargo, su obra está cargada de una intención moralizante propia de la época, en la que el pecado es omnipresente.

Hoy analizaremos esta obra cerrada y su lateral izquierdo.

Tríptico cerrado

En su parte exterior, se ve representado un globo terráqueo que alude a la Creación del Universo. La tierra aparece dentro de una esfera transparente que algunos interpretan que simboliza la fragilidad del mundo.

Solo hay formas vegetales y minerales, no hay animales ni personas y está pintado en tonos grises, blanco y negro, lo que se corresponde a un mundo sin el Sol ni la Luna.

Tradicionalmente, la imagen que muestra el tríptico cerrado se ha interpretado como el tercer día de la creación. El número tres era considerado un número completo, perfecto, ya que en sí mismo encierra el principio y el fin.

En la esquina superior izquierda, aparece una pequeña imagen de Dios, con una tiara y la Biblia sobre las rodillas. En la parte superior se puede leer la frase, extraída del salmo 33, IPSE DIXIT ET FACTA S(U)NT / IPSE MAN(N)DAVIT ET CREATA S(U)NT, que significa «Él lo dijo, y todo fue hecho. Él lo mandó, y todo fue creado».

El tríptico cerrado: La Creación del mundo, óleo sobre tabla, 220 x 195 cm.

Panel izquierdo: El jardín del Edén

Visión idílica del jardín del Edén. Abajo Adán y Eva son creados por un juvenil Dios junto a un curioso árbol prohibido. La fuente de la vida domina la obra desde el gran lago central, del que surgen reptiles hacia una caverna con forma de rostro humano. Los animales retozan alegremente por toda la escena. Arriba numerosas aves salen de unas cuevas.

Sin embargo, en lo que a primera vista parece el típico Edén, si se observa detenidamente El Bosco incluyó distintos elementos que  irrumpen en el idílico escenario. Hay animales que se enfrentan unos con otros: un león derriba a un ciervo y se dispone a comerlo, un extraño bípedo es perseguido por un jabalí, un leopardo lleva en la boca un ratón, un ave devora una rana. Son señales ajenas a la paz paradisíaca que suelen interpretarse como aviso de pecado.

Entre los elementos alquímicos, están el dragón de tres cabezas que sale del estanque y el huevo rocoso, mansión de cuervos. El centro exacto de la composición lo da la fuente de la vida, extraño monumento gótico que recuerda algunas concreciones del fondo marino, con su artilugio mineral-vegetal: tiene en lo alto la media luna (símbolo diabólico en la época), en el centro del disco de la base, un ojo con una lechuza acurrucada, para algunos alusión sexual a la multiplicación de la especie.

Panel Izquierdo interior de El Jardín de las Delicias, El Bosco, 1503-1505

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/serie-arte-y-erotismo-el-bosco/feed/ 1 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/la-obsesion-de-mata-hari/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/05/la-obsesion-de-mata-hari/#comments Fri, 01 May 2009 10:12:24 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1152 Pocas mujeres han despertado tantas pasiones y creado tanto misterio alrededor suyo como Mata-Hari. Fue ella misma la que se encargó de lanzar durante años toda una clase de rumores gracias a los que se creó un pasado absolutamente ficticio como hija de brahamanes criada en la India.

Lo cierto es que Margaretha Geertruida, no era más que la hija de Adam Zelle, un modesto sombrerero holandés al que sus vecinos apodaban el Barón, por sus delirios de grandeza y sus costumbres extravagantes. Margaretha fue matriculada a los 6 años en uno de los colegios más caros de la ciudad. Como era de esperar el padre acabó arruinado y separado de su esposa por culpa de estos excesos.

Margaretha pasa por una casa de acogida después de la muerte de su madre y de la evidente incapacidad de su padre para criarla a ella y a sus hermanos. Allí pasa años huyendo del acoso sexual, ya que con 15 años ya despunta como una belleza.  Pero se escapa de la casa de acogida para irse a La Haya donde busca la protección de su tío. Allí, a los 18 años, contestaría a un anuncio en el periódico que decía lo siguiente: “Oficial destinado en las Indias Orientales holandesas desearía encontrar señorita de buen carácter con fines matrimoniales”.  Sólo se pedía una carta con referencias, pero Margaretha añadió una fotografía, convencida de impresionar al capitán.

Este comportamiento se explica por la conocida obsesión de Mata-Hari por los uniformes militares. De hecho, en el juicio al que se la sometió,  se le acusó de haberse acostado con la milicia de media Europa, a lo que ella contestó que prefería ser la amante de un militar pobre que de un banquero rico.

Así se casaría con el capitán Mac Leod y se traslada a vivir a la pequeña isla de Java, donde comienza su fascinación por los bailes orientales. Éste hobby no será del gusto del capitán que empezará a acusarla de disoluta y viciosa. Donde antes se había sentido hechizado ahora había perversión y esto desataría el infierno conyugal. Margaretha acabaría abandonándolo y desapareciendo hasta que reapareció en París en 1902 reconvertida en la bailarina hindú Mata-Hari.

Margaretha se encargaría de inventarse más de una versión de su pasado, todas inventadas, de manera que ya nadie supo de donde venía con seguridad y alimentó como nadie el misterio que la envolvería hasta el día de su muerte.

A partir de ahí se sucederían muchas actuaciones y más amantes hasta que en  1917  sería sometida a juicio por espionaje contra Francia.  Hay muchas teoría y lo cierto es que las pruebas que la llevaron al pelotón de fusilamiento, hoy no tendrían base suficiente para una condena. Lo único seguro es que los franceses nunca le perdonaría haber sido amante, primero del jefe de policía de la ciudad de Berlín, y un poco más tarde de Kraemer, cónsul alemán en Amsterdam y jefe del espionaje de su país.

Mata Hari 1906

Parece ser que Kraemer piensó en ella para sonsacar información a los militares franceses. A cambio, naturalmente, de sumas considerables. Tras el regateo, Mata-Hari acepta y se convierte en la agente H-21. Pero la bailarina era ambiciosa e inconstante en sus afectos, y tal como había hecho siempre con los amores, decidió jugar a dos barajas y convertirse en agente doble. Ni corta ni perezosa se ofrece en París al capitán Ladoux, a quien sabe al frente del Servicio de Espionaje y Contraespionaje francés. A partir de ese momento, Ladoux se dedica a seguir todos sus pasos y a vigilarla de cerca. Y Mata-Hari resulta ser una mujer que no puede pasar desapercibida, por lo tanto, una pésima espía.

Sus asuntos de alcoba desembocarán en su caída, ya que en cuestión de meses había tenido relación con multitud de militares en distintas ciudades europeas  de distintas nacionalidades. Eso le valdrá la acusación de espía, a la que ella contestaría que amaba a todos  los militares de todos los países y que sólo se acostaba con ellos por placer, no para sacarles información. Probablemente una de las pocas verdades que saldría de su boca en su corta vida. La condenaron por traición a Francia y murió fusilada a los 41 años.

En el País de Gales, un matrimonio no se consolidaba, o no se consideraba indisoluble, si la pareja no había convivido  durante siete años. Si sólo faltaban tres noches para cumplirse los siete años, los esposos podían separarse.

En caso de separación se repartían los bienes: la mujer hacía las partes y el hombre elegía la suya. Así, se repartían los muebles siguiendo ciertas reglas muy humorísticas. Si era el hombre quien rompía la relación, tenía que devolver a la mujer su dote y alguna cosa más; si era la mujer, esta recibía menos. De los hijos, dos correspondían al hombre, y uno, el mediano, a la mujer. Si después de la separación la mujer tomaba otro marido y el primero quería llevársela otra vez, estaba obligada a seguir a éste, aunque tuviese ya un pie en el nuevo tálamo conyugal. Pero si dos personas vivían juntas durante siete años, eran marido y mujer aun sin previo matrimonio formal.

No se guardaba ni se exigía con rigor la castidad de las jóvenes antes del matrimonio; las reglas respecto a este particular son en extremo frívolas y no corresponden a la moral burguesa. Si una mujer cometía adulterio, el marido tenía el derecho de pegarle (éste era uno de los tres casos en que le era lícito hacerlo; en los demás, incurría en una pena), pero no podía exigir ninguna otra satisfacción, porque “para una misma falta puede haber expiación o venganza, pero no las dos cosas a la vez”.

Los motivos por los cuales podía la mujer reclamar el divorcio sin perder ninguno de sus derechos en el momento de la separación, eran principalmente los descritos en el primer párrafo. Así, si una mujer encontraba a su marido con otra mujer por primera vez, tenía derecho a un pago de seis peniques. La segunda vez, a una libra. Y en la tercera ocasión tenía derecho a divorciarse de él. Si el marido tenía una concubina, a la esposa se le permitía golpearla sin tener que pagar ninguna indemnización, incluso si ello había dado lugar a la muerte de la concubina. Una mujer sólo podía ser golpeada por su marido por tres cosas: por regalar algo que no tenía derecho a ceder, por haber sido encontrada con otro hombre o por desear una mancha en la barba de su marido.

Éstas inusuales causas de divorcio no son las únicas cosas interesantes sobre el País de Gales. El pionero de la cremación fue un galés al que le encantaban las excentricidades. El Dr William Price era un vegetariano del siglo XIX, nudista, que lucía una piel de zorro en su cabeza y trataba a sus pacientes con pociones de hierbas y cantos druidas. Siendo octogenario, se casó con una mujer mucho más joven que él y engendró un hijo llamado Jesús. No hay constancia de que él haya padecido nunca lepra o halitosis…

Los jóvenes de esta sociedad precolombina, vivían en una especie de noviciados anexos al templo donde recibían instrucción y ayudaban a los sacerdotes.

Eran los padres de los jóvenes los que se encargaban de buscar una buena compañera para su hijo. Para ello usaban los servicios de casamenteros llamados Ah Atanzah, que era el que los acompañaba en las negociaciones para llevar a cabo la unión de las familias. A pesar de que todos conocían el motivo de la entrevista, durante el primer encuentro sostenido entre ambas familias, el tema de la boda no se tocaba en ningún momento; en cambio, se hablaba de la cosecha del maíz, del tiempo, o de los últimos grandes sacrificios rituales. Se servían humeantes cazos de cacao (signo de riqueza y distinción), producto caro que se producía lejos del lugar.

Finalmente, era el Ah Atanzah, quien permanecía en el más completo mutismo, el que proponía la unión. Cada familia entonces se encargaba de ensalzar a su vástago. Por lo general el novio costeaba la boda y el ajuar de la novia trabajando para el padre de ésta. Y los regalos habituales eran granos de cacao  y paquetes de algodón para tejer.

El día de la ceremonia nupcial iba un sacerdote a casa de la novia para realizar unos ritos de  purificación. Estos actos consistían en aromatizar con incienso de Pom tanto la casa como a los contrayentes, para después ofrecer a los dioses alimento que los participantes comerían en la ceremonia nupcial. Desde ese día, se le permitía a la joven pareja que vivieran juntos en la casa de los padres de la novia, trabajando para ellos por espacio de seis o siete años.

Para celebrar el enlace, tomaban balché, bebida ceremonial elaborada con aguamiel fermentado. Al día siguiente por la mañana, la desposada preparaba tortillas de maíz, símbolo de fertilidad. El marido, en cambio, hacía sus ofrendas de copal al dios y se preparaba para su primera jornada de trabajo dedicada al suegro.

La suegra tenia el cuidado de que su hija le diera a su joven esposo de comer y de beber en señal de que reconocía el matrimonio, pero si aquel dejaba de trabajar para su suegro por el tiempo convenido, lo echaban de la casa quedando ambos cónyuges prácticamente divorciados.

Después de la diáspora provocada por la caída de Constantinopla en 1453, se intensifica la recuperación de textos clásicos griegos y latinos. Además, escriben relatos eróticos en lengua latina y no en las lenguas romances vulgares, un cambio muy significativo. Se recuperan tanto las teorías atomistas de Demócrito como las teorías epicúricas sobre el placer, que defiende que éste debe entenderse como la ausencia de dolor y alejamiento de las pasiones, tranquilidad de espíritu (ataraxia).

La aspiración del poeta será alejar el dolor corporal y espiritual y gozar de la vida apaciblemente. Se vuelve así al concepto de “carpe diem” promulgado por Horacio. Por eso, a finales de siglo, Lorenzo el Magnifico (1449-1492) tradujo en términos modernos la famosa frase de Horacio y escribió los versos: “Quien quiera ser ligero, que lo sea: de mañana no hay certeza”

Anónimo piamontés. "La fuente de la juventud" 1430. Manta, castillo, Salón de Fiestas.

]]> http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/04/serie-arte-y-erotismo-siglo-xv/feed/ 1 http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/04/la-busqueda-del-equilibrio/ http://historiadelsexo.marqueze.net/2009/04/la-busqueda-del-equilibrio/#comments Thu, 16 Apr 2009 11:07:07 +0000 SexHistorica http://historiadelsexo.marqueze.net/?p=1094 Hasta la época moderna nuestra civilización occidental ha considerado al sexo como algo pecaminoso. Se lo consideraba como una concesión a la debilidad humana y al matrimonio como un mal menor y la manera de propagar la especie.

Sin embargo, el Judaísmo, nunca a considerado el acto sexual como pecaminoso. Admite como natural el impulso reproductor del ser humano, por lo que no ha de ser reprimido. De hecho, la antigua literatura hebrea reconoce la actividad sexual como un hecho fundamental de la vida. Y no sólo eso, en el Talmud se ahonda más en el tema y establece que el sexo debe disfrutarse. Así, se reconoce la necesidad de la vida en pareja y establece que los seres humanos deben satisfacer las necesidades sexuales de su pareja.

No obstante, pone limitaciones, y sólo considera legítimos los contactos sexuales dentro del matrimonio. Conscientes de las debilidades del cuerpo, sobre todo en la época adolescente, se estableció una edad bastante temprana para acceder al matrimonio.

La actitud judía con respecto al sexo deriva en una búsqueda del equilibrio entre extremos.  Establece límites y considera que la moderación sexual como algo bueno, de manera que el hombre cuando el hombre logra dominar sus impulsos, el sexo es positivo. Por ello, rechaza la idea de que sea algo pecaminoso. Pero considera al incesto, la sodomía o el adulterio como grandes ofensas a Dios.

"La pesadilla" por Henry Fuseli

Según las evidencias de las que disponemos, el acto sexual  en el Antiguo Egipto, se presentaba de una manera natural y sin tapujos, lo que sólo encuentra un parangón casi idéntico en las culturas preincaicas Tolita ( 300 aC-500 dC), del norte de Ecuador y el sur de Colombia, y Mochica (100-800 dC), de la costa norte del Perú. Pero, mientras que los pueblos amerindios dedicaron sus representaciones artísticas sobre el tema y vasijas  y pequeñas esculturas, los egipcios recurrieron a toda clase de expresión artística imaginable: dibujo y pintura (especialmente en ostraca y papiros), escultura (en piedra, barro o cerámica) y objetos de fayenza (estatuillas y “objetos fálicos”). Buena muestra de ello son las más de 200 piezas que conforman la Colección  Erotica  Aegyptiaca de Museo Egipcio de El Cairo, en la que podemos encontrar gran cantidad de dibujos y esculturas que exageran desproporcionadamente el tamaño de los órganos sexuales masculinos o muestra a mujeres enseñando la vagina de forma obscena.

Figurilla egipcia mostrando un falo enorme

En esta colección se pueden observar diversas posturas sexuales en las que las mujeres hacen verdaderos malabarismos sobre falos enormes. También proliferan las representaciones de coitos anales y felaciones, que probablemente eran consideradas como sexo seguro ya que evitaban los embarazos indeseados. Existen también representaciones de orgías, lo que no es de extrañar puesto que los egipcios eran polígamos.

Un aspecto muy curioso de la sexualidad egipcia, es que la zoofilia era algo que se veía de manera natural. Así, en esta colección ya nombrada, aparecen escenas zoofílicas en las que la función de macho era ejercida por algún animal. Sorprendentemente, el hombre egipcio aparece en estas representaciones como mero espectador, un rol de voyeur en el que se excitaban observando a sus mujeres en coitos con animales.

Uno de estos rituales casi desaparecidos es el del efundula, realizado por el pueblo Ovambo o Kwanyama con población en Namibia y Angola. Este ritual creó una gran controversia con la llegada de las misiones cristianas, contrarias a este tipo de ritual que consideraban era demasiado considerado para con la mujer.

El efundula comienza con la proposición por parte de uno de los jóvenes, generalmente el hombre, a la que se puede responder en el momento, aunque lo habitual es pedir la opinión materna.  El novio ha de enviar por parte de un miembro femenino de su familia, un regalo de compromiso en forma de brazalete de metal.

Poco después, la novia será invitada a ir a buscar a casa del novio algunas piezas de vestir. Si la casa del novio está lejos, la novia puede pasar allí la noche, pero deberá ir acompañada por otra joven. Esta será la única ocasión en que se le permitirá pasar la noche en casa del novio pues, a diferencia de lo habitual en otros pueblos vecinos, es el novio quien va a la casa de los padres de la novia cuando desea pasar la noche con ella. En estas ocasiones, no les está permitido el coito aunque si las caricias y una joven de la familia de la novia dormirá entre ellos.

Si durante este periodo la joven es encontrada con otro hombre, éste deberá pagar al novio un multa de varias gallinas y si por alguna razón, el noviazgo se rompe, la novia ha devolver los regalos recibidos.

El novio ha de pagar con una dote llamada okuonda, el derecho a llevarse a la novia al hogar conyugal. Esta dote se entrega al padre de la novia y consiste en un buey y cuatro azadas o el equivalente en dinero. Si no se entrega esta dote antes de la boda, no se les permite consumar el matrimonio hasta que sea pagada. El hecho de que el okuonda tenga un valor económico importante y que deba ser devuelto en caso de ruptura del matrimonio, hace la familia de la novia intervenga para evitar una ruptura, si es posible.

Una vez entregada la dote, la nueva esposa pasará cuatro noches en casa del novio y a la quinta regresará a casa paterna, donde dormirá las cuatro noches siguientes. El marido puede ir con ella, pero lo normal que espere al último día y, después de pasar la noche en casa de los suegros, el nuevo matrimonio se traslade al hogar conyugal. Es muy común que el hombre ya tenga otra esposa. Si esto ocurre, la nueva esposa ha de esperar en un mes viviendo en casa de la familia de su marido, sin mantener relaciones con él y durmiendo con el resto de las jóvenes de la familia.

En situaciones de poligamia, que suelen ser habituales, el marido está obligado a visitar  a sus mujeres según una alternancia regular dependiendo del número de esposas. La transgresión de esta norma acabará invariablemente con la deserción de la esposa abandonada. Esta alternancia recibe el nombre de okuenda ombada.

El matrimonio kwanyama mantiene una estricta separación de bienes. Si la mujer posee ganado, raramente confiará su cuidado a su marido. Las tierras de labranza se mantienen separadas, así como sus frutos, de manera que, aunque la mujer trabaje las tierras del marido, el fruto de sus tierras seguirán siendo de ella. Por el contrario, la cosecha de las tierras del marido se repartirá entre sus hijos y el marido. En años de escasez, el marido debe conseguir el alimento necesario para toda la familia y si no lo hace, la mujer está obligada a marcharse con sus hijos a casa de su familia si ésta puede mantenerlos.

Cuando el marido abandona la casa durante unos días para visitar a sus familiares o amigos, va acompañado generalmente por una de sus esposas. Para este acompañamiento debe cumplir también con la okuenda ombada. Durante su ausencia, en otros pueblos vecinos, el marido prestaba la esposa que quedaba en casa a un huésped a quien él apreciara especialmente;  en cambio, entre los kwanyama, a veces se invitaba a un hombre soltero que hubiera pasado la ceremonia de la mayoría de edad.

Fuente: ikuska.com